【韩非】的解释、拼音

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• 人名。（？～公元前234)战国时韩国的诸公子之一。喜刑名法术之学，而归本于黄老，为人口吃而不能流利地辩说，与李斯同受业于荀卿。曾以书谏韩王而不见用，于是发愤着书五十余篇，号为韩非子。文章峻严峭深，集法家之大成。后秦王攻韩，韩王遣非使秦，为李斯所谮，下狱而死。

来源：辞典修订版

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目录 1 生平 2 观点 3 着作 4 参考资料 5 相关教学资源

生平

　　韩非（约前281年-前233年），生活于战国末期，为中国古代闻名法家思想的代表人物。

　　韩非为韩国的公子，与李斯一同拜荀子门下学习。

　　在韩非的年代，韩国为战国七雄中最弱。韩非因有口吃之毛病，多次上书韩王游说，皆不为所用。之后《韩非子》一书传到秦国，书中《孤愤》、《五蠹》内容被秦王嬴政佩服：「嗟乎，寡人得见此人，与之游，死不恨矣」李斯说：「此韩非之所着书也。」便以战争为要胁，逼韩非出使秦国。

　　韩非到秦国后，受到秦王政的欣赏，准备重用他，但招李斯忌妒，对秦王进谗言，陷害韩非入狱，最后在狱中服毒自尽。又有一说，秦王想念下狱后的韩非，被李斯察觉，于是李斯先下手为强，派人毒杀韩非。

观点

　　韩非总结了商鞅、申不害、李悝的思想，主张君主应该用法、术、势结合起来治理国家。

　　韩非在其《韩非子》里面有「解老」与「?老」两篇，直述自己思想部分也源自于老子，故后世称之为道法家，意味从道家里面延伸出来的新法家思想。但韩非的老子，仅撷取老子一小部分，与同继承老子思想的庄子道家，完全不同。

　　简单说，韩非只取老子无为的思想，在老子的无为里面，认为处世，不需要拘泥固定形式与方式，只要顺着大道即可。但韩非仅取部分意思，认为无为，落实在君王统治上，应该是无特定喜好，或喜好不能被臣下掌握，此面向还包括施政习惯，统驭方式等，应该阴晴不定，难以掌握。如此才不会反被臣下驾驭，被认为如此才算是无为之治。也有学者认为，「解老」与「?老」部分，似乎与韩非其他论述有出入，可能不是韩非所作。

着作

　　主要着作有《韩非子》一书。

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参考资料

网络资料及维基百科。

相关教学资源

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• 　　韩非（公元前280～前233）是战国时代韩国的庶公子，曾受业于荀子，其学说集先秦法家思想之大成。韩国在战国之初，虽曾实行过申不害的法家之政，但韩非对之则提出批评，说：「晋之故法未息，而韩之新法又生，先君之令未收，而后君之令又下；申不害不擅其法，不一其宪令，则奸多。」又在〔定法篇〕中说：「申子未尽于术，……申子言：『治不踰官，虽知弗言。』治不踰官，谓之守职可也，知而弗言，是不谒过也。」他更指出申不害不但未尽于「法」、「术」，且尚「请仕其从兄官」，破坏法度，并曾勾结赵相大成午以自重。
  　　韩非目睹当时韩国国势日益衰弱，多次上书谏韩王，重用贤臣，励行法治；唯当时韩国的政治尽为「重人」把持，韩非的意见未受重视。韩非在〔孤愤篇〕中所说的「重人」，乃是「无令而擅为，亏法以私利，轻国以使家，力能得其君，朋党比周以蔽主」的「当涂之人」。
  　　韩非彻底反对法先王的复古思想，如他说：「言先王之仁义，无益于治」，因此主张必须「明吾法度，必吾赏罚」才能为治。他在〔五蠹篇〕中又说：「世异则事异，事异则修变。」认为若不能了解「古今异俗，新故异修」的道理，而「欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御悍马，此不知患也。」
  　　韩非又指出人性是好利自私的；而利之所趋，可善可恶，所以他在〔修内篇〕中指出：「王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰；医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利之所加也。舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人之壬死，非舆人仁而匠人贼也；人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。」
  　　韩非从变古的历史观，好利的人性论，推演出他的教育思想是：以吏为师、以法为教。要制止人民恶性的表现，实现社会之安宁，必须严法律重刑罚，他指出：「今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变，夫以父母之爱、乡人之行、师长之智三美加焉 ，终不能动其胫毛。……州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。……故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱，听于威矣。」乃是利用人性中「畏威」的弱点，而达「寡罪」的目的。他又说：「明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之扞，以斩首为功。」主张只有严刑明法以教人，才能使人畏罪而不敢做坏事。
  　　韩非尝把学者、带剑者、言古者、患御者、工商之民称为「五蠹」；指出五蠹之民与耕战之士是不相容的，而尊显五蠹之民更与富国强兵是背道而驰的。因此他说：「斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵以修难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒。而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属；举行如此，治强不可得也。」他又说：「为人臣者，求诸侯之辩士，养中学之能说者，使之以语其私，为巧文之言，流行之辞，示之以利势，惧之以患害，施属虚辞，以坏其主。」又说：「为人臣者，聚带剑之客，养必死之士，以彰其威；明为利己者必利，不为己者必死，以恐其群臣百姓，而行其私。」又说：「今世近习之请行，则官爵可买；官爵可买，则商工不卑也矣。奸财货贾得用于市，则商人不少矣。聚敛倍农，而致尊过耕战之士，则耿介之士寡，而商贾之民多矣。」这些都是不利于国政的，人主当严加禁止，以免下民取效。
  　　韩非在〔显学篇〕中又强调严刑峻法的功效，说：「严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。」另在〔六反篇〕中亦说：「父母积爱而令穷，吏用威严而民听从。」又在〔显学篇〕中说：「夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也，恃人之为吾善也，境内不什数。用人不得为非，一国可使齐为治也。」均强调「以法为教」之功效。
  　　韩非过分强调刑法之作用，认为「法」为治国之本，因而主张「以法为教」与「以吏为师」，而认为舍了法律，便无所谓教育，故其立论是很偏颇的。

--作者:程运

来源：辞书

似而非 似是之非 似是而非 今是昨非 儒墨之是非 人主之情不能爱所非 前非 人非 韩卢逐逡 韩康卖药 韩信登坛 今是昨非