【大人】的解释、拼音

解释如下：↓

• 对德高或地位尊者的称呼。《礼记．礼运》：「大人世及以为礼，城郭沟池以为固。」对父母或尊长的称呼。《史记．卷八．高祖本纪》：「高祖奉玉卮，起为太上皇寿曰：『始大人常以臣无赖，不能治产业。』」《乐府诗集．卷七三．杂曲歌辞十三．古辞．焦仲卿妻》：「三日断五疋，大人故嫌迟。」对权贵或官吏的称呼。《孟子．尽心下》：「说大人，则藐之，勿视其巍巍然。」成年人。相对于小孩而言。如：「这是大人的事，小孩别管！」巨人。《山海经．大荒东经》：「东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之国。」旧时鲜卑、乌桓部落首长的称呼。《后汉书．卷九零．乌桓鲜卑传》：「有勇健能理决斗讼者，推为大人，无世业相继。」契丹部落首长的称呼。《新五代史．卷七二．四夷附录》：「部之长号大人，而常推一大人建旗鼓以统八部。」

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 对父母或长上的尊称，多用于书信。
    【造句】父亲大人、母亲大人
• 对权贵或官吏的称呼。
    【造句】知府大人、县官大人
• 成年人。相对于小孩而言。
    【造句】大人们应以身作则遵守公共道德，作为小孩的典范。

来源：辞典简编版

解释如下：↓

• 　　大人是才德宏伟的人，能为天下人的表率。〔周易．乾卦文言〕中有「利见大人」的解释；〔荀子．解蔽篇〕中也有比较详尽的描述。
  　　〔周易．乾卦卦辞〕中有：「九二，见龙在田，利见大人。」后文「子曰」（据有人问利见大人的意义回答）：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德情而化，……大人，君德也。」文中「正中」是以龙为象徵，其德不偏不颇；「庸」即「常」，即平常之意，即常时说话有信，行事谨慎，诚心防止不当之处，毫不疏忽，多善于世而不自称道功劳，道德广博，化及天下，是为君之德。后文中又称道大人说：「夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎！」可说是理想中统治者形象。
  　　荀子在〔解蔽篇〕中先说：「故治之要在于知道，人何以知道？曰心。心何以知，曰：虚壹而静（参见「虚壹而静」），……虚壹而静谓之大清明。」接着说：「万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海；处于今而论久远。疏观万物而知其情；参稽治乱而通其度。经纬天地而材官万物；制割大理而宇宙理矣。恢恢广广，孰知其极；睾睾广广，孰知其德；涫涫纷纷，孰知其形。明参日月，大满八极，夫是之谓大人。」荀子藉心无所蔽先说明袪除成见以保持「虚」的状况，虚才能容物；不胶着于一种知见，心便没有排斥作用，可以兼容并蓄而纳入整体的知中，是为壹；不受内在意念或外物扰动，则可保持「静」，如此便是「大清明」的状况。然后才能见到所有有形之物，见到就论说，论说必然得当；于是能够坐在屋子里就可见及四海，处在当时可以推论长久的未来；通观万物而知其情状，参权治乱而通达制度；可以经纬天地，制裁万物，而包罗宇宙；恢宏、崇高、浩渺，如日月之明无所不照，充塞于天地之间，可以称得上是大人了。
  　　以荀子所说和〔周易〕参照，可见对大人的理想；荀子又举出大人的才知在于无所蔽，由才而入于德，从「知」入手，对人尤其有鼓励作用。

--作者:贾馥茗

来源：辞书

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