【养老】的解释、拼音

解释如下：↓

• 一种古代的礼制。择取年老而贤能的人，按时供给酒食，并加以礼敬。《礼记．王制》：「凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。」年老在家休养。《三国演义．第一六回》：「时陈元龙之父陈珪，养老在家，闻鼓乐之声，遂问左右。」《初刻拍案惊奇．卷二四》：「老丈差了，老丈选择东床，不过为养老计耳。」扶养年老而不能自给的人。《西游记．第四二回》：「我儿，弄得你何处安身，教我倚靠何人养老！」

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 年老在家休养。
    【造句】再过两年，他就可以退休安心养老了。

来源：辞典简编版

解释如下：↓

• 　　养老是夏商周三代，尤其是周朝的一种制度。有两种方式：其一是中学年老而贤者，及时享以酒食，方式有以燕、享、食之礼养于国学；其二是年老而致物其家以养之，或供给终身。养老的用意在于宣示孝悌之道，作为建立政教之根本。〔礼记·王制〕载：「凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯，八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之，九十使人受。」其中燕礼是对老人行一献礼，老人坐着饮酒，可以至于醉，即是允许尽量，礼数较简单，在于「爱敬」。飨礼是设宴于朝，依尊卑而献，礼数隆重，特别表示「尊敬」。食礼，设酒不饮，以食为重，在于「实惠」。周朝则兼采前代的优点，王夫之〔礼记章句〕说：「合三者而损益之，始以飨礼接之，次以食礼养之，终以燕礼乐之。」养老的处所，是五十在乡学，由乡大夫主持；六十在小学，由大司徒主持；七十养于大学，由天子亲自负责；三者都养于学，据王夫之说是「因立教之本从孝弟始」，又说：「诸侯养老之礼上均于天子，则因孝为德本，无贵贱一也。」所以养老的主旨在教化功能，同时顾及老人的状况，故至八十则不复烦其筋力，天子馈赠物品，送至其家，使其安享奉养。
  　　至于养老的对象，据〔礼记注疏〕引述皇侃说国君养老有四种，一是三老五更，二是死国难者，三是致仕之老，四是引户校年，养庶人之老。孙希旦〔礼记集解〕认为上述四种，致仕之老已含于三老五更，故以陈祥道说法较为正确，即所养为国老、庶老、死政者之老三者。养老之地点，据〔王制〕载：「有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠；夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。」文中虞、夏、殷三代养国老、庶老皆于国学，唯周养国老于国学，养庶老于乡学。孙希旦以为周代有贵贱之礼。
  　　〔王制〕又云：「凡三王养老，皆以年。」系因老人众多，非贤者不可皆养于学，故必引户校年，而行糜粥饮食之赐，然后所养无不遍，其中尤老者又须复除其家。如〔王制〕所说：「五十不从力政，六十不与服戎。」「八十者一子不从政，九十者其家不从政。」且养老虽由政府主导其事，但老者亦需养于其家。〔王制〕又说：「五十异粻，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不离寝，膳饮从于游可也。……五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不煖，八十非人不煖，九十虽得人不煖矣！」王夫之解释：「唯王者躬行于上，修明其礼以教国人，抑必家给人足，俾足以尽其仰事之实，孟子所谓制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老，正此之谓，不然，徒修庠序养老之文，而冻馁积于下，亦何以为王政哉！」总之，养老制度是基于上行下效的政治教化与伦理功能，是教「孝」的根本表现。

--作者:陈章锡

来源：辞书

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