【风骨】的解释、拼音

解释如下：↓

• 坚强不屈的性格。《晋书．卷一三零．赫连勃勃载记》：「其器识高爽，风骨魁奇。」唐．高适〈答侯少府〉诗：「性灵出万象，风骨超常伦。」风格与精神。《魏书．卷八二．祖莹传》：「文章须自出机杼，成一家风骨，何能共人同生活也。」

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 　　「风骨」指中国古代文艺理论批评中一个重要的美学标准。其内容有四：第一传神，要求艺术作品应以神似为主，以形似为辅，风骨就是作品内在的精神美、本质美。第二自然，作品必须自然真率，天生化成，才能具有风骨之美；反之，人为雕琢，刻意求工，将会丧失风骨之美。第三抒发感情的鲜明凸出，其具体反映为作品的气，例如锺嵘〔诗品〕称赞曹植的诗「骨气奇高」，因其内容能「情兼雅怨」，具慷慨悲壮之情，也就是建安风骨。第四形象塑造的精炼有力，如刘勰〔文心雕龙．风骨〕说：「瘠义肥辞，繁杂失统」系因缺乏风骨所致；书法上也注重「骨力」，反对「墨猪」；另外张彦远〔历代名画记〕中也讲究意存笔先，画尽意在，笔迹磊落，紧劲联绵。
  　　「风骨」的运用始自六朝，自唐以后各家乃相沿袭用；原是由汉朝以来品评人物讲究风神骨相的社会思潮，继而发展到品评艺术和文学。析言之，首先，汉代识监人物注重在骨相，如王充即在〔论衡．骨相〕中认为富贵贫贱及操行清浊可由骨法得知，这偏于形监。其次，魏晋以后，玄学兴起，强调人物的才性要由精神气质上来识别，主张神监，偏重考察人的情味风韵特徵，这在刘邵〔人物志〕中有清楚的反映。他强调「徵神见貌」，又说：「骨植气清，则休名生焉。」主张从骨格姿态可以察见人的精神气质特徵。再次，东晋以后用「风」的概念来说明人物精神面貌特徵的更多，如〔世说新语．赏监〕刘孝标注说：「羲之风骨清举也」，沈约〔宋书．武帝纪〕说刘裕 「风骨奇特」，风骨都用以指清谈名士或英雄人物的精神风貌。
  　　从上述人物批评的重视风骨，反映到文艺批评中则是文学上风骨与辞采的对立，绘画上风骨与精彩的对立，书法中骨力与媚趣的对立。例如：其一在文学方面，刘勰于〔文心雕龙〕中认为文学创作应当以风骨为主，辞采为辅，在风清骨峻的前提下，作到辞采华茂才是佳作。亦即风骨是在内容与形式相统一的作品中，着重其所显示的精神气貌特徵。而风跟骨虽都是指作品中的神，但细加区分，则抒情作品讲风比较多，叙事说理的作品讲骨比较多。其二，绘画方面，南齐谢赫〔古画品录〕批评第二品顾骏之说：「神韵气力，不逮前贤，精微谨细，有过往哲，始变古体，创为今范；赋彩制形，皆创新意。」文中将风骨和精细的色彩描绘相对，而且是以风骨为主，精彩为辅。其三，书法方面，〔法书要录〕载王僧虔评王献之书法说：「骨势不若父，而媚趣过之。」又评郗超草书说：「紧媚过其父，骨力不及也。」可见书法也以骨力为主，以媚趣为辅。
  　　总之，风骨概念始见于魏晋时期，指称人的气质、风度仪表之美。其后，风骨与风力、骨力等概念并用于书画品评。至刘勰〔文心雕龙．风骨〕用「风」指称作品情感的感染力，「骨」侧重文辞的义理内容与逻辑力量，都和作者崇高的人品和精神风貌难以分开。甚至可溯其根源于儒家〔诗经〕的风教思想。风骨是情志和审美理想的一种艺术表现，风骨也体现了积极进取、重视阳刚之美的中华传统精神。

--作者:陈章锡

来源：辞书

乞骸骨 俗骨 侠骨 偃骨 假肋骨 凡骨 切骨 刻骨 刻镂心骨 刮骨 乾余骨 上肢骨