【得意忘言】的解释、拼音

解释如下：↓

来源：成语词典

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• 不拘泥于字句言辞，既得其意，则忘其言。语本《庄子．外物》：「言者所以在意，得意而忘言。」后指彼此有默契，心照不宣。《文明小史．第二回》：「府县心里还当他们话到投机，得意忘言。」

来源：辞典修订版

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• 　　「得意忘言」的意思是说，语言文字的功能在传达意义，表述实象，一旦能把握意义实象，便可忘却语言文字，不受拘限；语见〔庄子．外物篇〕，其中说：「筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。」意思是说目的性的事物在价值上超过工具性的事物，就好像鱼笱的功用在于捕鱼，一捕到了鱼，便可忘却鱼笱；兔网的功用在于捕兔，一捕到了兔子，便可忘却兔网。同理语言的功用在于捕捉意义，一捕捉到了意义，便可忘却语言。这里「筌」是竹制的捕鱼器，「蹄」是捕兔的网。
  　　得意忘言是庄子语言哲学的核心思想；根据庄子学说，语言文字是表达意义的工具，不过「意之所随，不可言传」（参见「轮扁　轮」），即是说真理实象抽象普遍，难以言宣。然而俗人往往执着语言的功能，借用语言建立学说，彼此非难，互相攻讦。事实上「大道不称」、「大辩不言」，言说功能有限，此是被非的争议，只是自以为是的一偏之见，不足以取。道不可言，庄子这近乎「不可知论，的立场，使他在表述自身思想时陷于两难。既然认为道是不可言传，为何又透过内外篇十余万言絮絮不绝呢？〔庄子〕书中于是提出「寓言」、「重言」、「巵言」三种体例，希望读者以之为工具媒介，一得到真意实象，应立即忘失这些语言形式，不要执着。所谓「寓言十九，藉外论之。亲父不为子媒，亲父誉之，不若非其父者也。」也就是说〔庄子〕书以寓言形式为主，占十分之九，是假托别人的话来表达自己的立场。所谓父亲不为自己的儿子作媒，是说自己父亲的称誉不如旁人的称誉有效果。其次「重言十七，所以己言也，是为耆艾。」也就是说重言形式占〔庄子〕书十分之七（因重言往往也是寓言），借着古人长者的言论，假托权威，以重己意。最后「巵言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。」也就是如酒器（巵）任意倾倒而出的议论。言为巵言，意在齐物，巵言在申论自然实象齐一无别的道理（参见「齐物论」、「天倪」），借之可以畅所欲言，排遣时光。
  　　这里须注意得意忘言的「忘」，不是单纯的丧失记忆或遗忘，而是指排除个人的成心执见；在〔达生篇〕有段巧妙的比喻说：「忘足，履之适他；忘腰，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。」也就是说，当鞋子合乎脚的大小，穿着舒适的时候，会往往忘了脚的存在；腰带松紧合宜，穿着舒适的时候，也会忘了腰的存在；同理当心灵体悟大道，怡然自适时，知心就会忘却是非的存在；当人们能善于应物处世时，就能保持自身内在本质不变，不随波逐流，盲从外物。能应变万端，悠游舒适的人，终会忘失适应本身，无入而不自得。得意忘言也是如此；当言词适当地表达真意实象之后，言词也就好像不存在了（言词有如脚，意义有如鞋，意义既适，言词可忘）。
  　　总结以上所说，俗人多言好辩，固无可足取，即使庄子本人使用的寓言、重言、巵言，也当根据得意忘言的原理，不可固着。语言本身只是工具，不是目的。如果把语言当作是实象真理自身，则难免「标月指」之讥。而惠施、公孙龙子等名家者流，「然不然，可不可」，玩弄文字游戏，更是泥于小道，一曲之士而已。

--作者:俞懿娴

来源：辞书

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