释义
洞天，道教中称神仙统治之处。福地，道教中称真人统治与得道之所。「洞天福地」即指神仙居住或修道的地方。语本唐．李冲昭《南岳小录．叙岳》。后亦用「洞天福地」形容环境极为优美舒适的名山胜境。
典源
唐．李冲昭《南岳小录．叙岳》南岳者，《周礼．职方氏》曰，南岳之镇曰衡。……复有神仙圣境曰朱陵洞1>，洞天也。又云山禀灵气，时有异人。又《福庭志》云朱陵之天，周环七百里。七十大峰有五小峰，有二坛露光。青玉学道居此，度世上昇。又青玉坛2>、洞灵源3>、光天坛4>，悉5>是福地。五岳作镇，皆有高真统治，盖以导云雨养万物，惠群生者也。
〔注解〕
(1) 朱陵洞：道教中所谓三十六小洞天之一，为上仙所统治之处。宋．张君房《云笈七签．卷二七．七十二福地》：「在衡州衡山县，仙人石长生治之。」
(2) 青玉坛：道教中所谓七十二福地之一，为真人修行得道之所。宋．张君房《云笈七签．卷二七．七十二福地》：「在南岳祝融峰西，青乌公治之。」
(3) 洞灵源：道教中所谓七十二福地之一，为真人修行得道之所。宋．张君房《云笈七签．卷二七．七十二福地》：「在南岳招仙观观西，邓先生所隐地也。」
(4) 光天坛：道教中所谓七十二福地之一，为真人修行得道之所。宋．张君房《云笈七签．卷二七．七十二福地》：「在衡岳西源头，凤真人所治之处。」
(5) 悉：都、全。
典故说明
「洞天」及「福地」原是道教中用来指神仙真人所居住的地方，多位于名山胜景中。在一些道教典籍里，我们可以见到这方面的记载，如宋代张君房的《云笈七签》，便罗列了所谓的十大洞天、三十六小洞天及七十二福地。其实早在唐代李冲昭的《南岳小录．叙岳》，也提及了南岳衡山中的洞天福地，文云：「复有神仙圣境曰朱陵洞，洞天也。」又云：「青玉坛、洞灵源、光天坛，悉是福地。」李冲昭是个求道者，他为寻访神仙灵迹，故深入南岳衡山之中，然后将观察访谈所得事迹记录下来，即成《南岳小录》。他书中提及的几处洞天福地，后来在张君房的《云笈七签》中也可见。至于这些洞天福地究竟是否曾有神仙居住？李冲昭则说：「唯求古来旧记，希穷胜异之事，莫之有者。」可见神仙之说毕竟为虚幻不可确知的，只见历来所谓之洞天福地皆为清幽秀丽、安乐舒适的地方，故后来「洞天福地」便多被用来形容环境极为优美舒适的名山胜境。
书证
- 01.《宋史．卷二一．徽宗本纪三》：「丙申，赦天下。令洞天福地修建宫观，塑造圣像。」
- 02.宋．叶绍翁《四朝闻见录．阅古南园》：「洗石而云根出，刳土而泉脉见。危峰稳石，浅湾曲沼，窈窕渟深，疑为洞天福地之居，不类其为园亭也。」
- 03.元．邓玉宾〈端正好．俺便似画图中套．朝元三煞〉：「五岳十洲，洞天福地。」
- 04.元．贾仲名《昇仙梦．第二折》：「今日笑吟吟，畅开怀，都教沉醉，乐人间洞天福地。」
- 05.《二刻拍案惊奇．卷二四》：「古殿烟消，长廊昼静。徘徊四顾，阒无人踪。钟磐一声，恍来云外。自是洞天福地，宜有神僊在此藏。」
- 06.明．无名氏《白兔记．第二一出》：「一段姻缘，正是前生系定，红线丝缠，绣褥花裀，洞天福地，这好事今朝重见。」
- 07.清．杨凤辉《南皋笔记．卷一．白云洞记》：「俄顷至一所，环顾山色苍翠，林木蓊郁，崖悬瀑布，松响寒涛，俨然洞天福地。」
- 08.《镜花缘．第九九回》：「看了此山景致，凡念皆空，宛如登了仙界。如此洞天福地，无怪父亲不肯回来。」
词典附录
- 修订本参考资料：神仙所住的地方。比喻名山胜境。元˙邓玉宾˙端正好˙俺便似画图中套˙朝元三煞：五岳十洲，洞天福地。明˙无名氏˙白兔记˙第二十一出：红线丝缠，绣褥花裀，洞天福地，这好事今朝重见。亦作福地洞天。
