【大分】的解释、拼音

解释如下：↓

• 岁数、年寿。《后汉书．卷一零．皇后纪下．桓帝邓皇后纪》：「存亡大分，无可奈何。」大纲。《荀子．劝学》：「礼者，法之大分，类之纲纪也。」交谊。晋．卢谌〈答魏子悌〉诗：「倾盖虽终朝，大分迈畴昔。」多半。《董西厢．卷八》：「只争一脚地，大分与那畜生效了连理。」《豆棚闲话．第一则》：「大分爱丈夫的少，妒丈夫的多。」

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 　　「大分」见于〔荀子，劝学篇〕中的两句：「礼者法之大分，类之纲纪也。」法指典法，所谓「法行类举」即指有法则依法行事，无法则以类比附。法之行，必然在于有「分」，礼则是「分之大者」，也可说是最重要的。涵盖这两句话的一段文字是：「学恶（读ㄨ）乎始恶乎终？曰，其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也；舍之禽兽也。故书者政事之纪也；诗者中声之所止也；礼者法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。」
  　　〔荀子〕书中说到「大分」的，〔荣辱篇〕中有「荣辱之大分」在分别荣辱，〔非十二子〕中有「明大分」是指有些说法并不明大分。〔王制篇〕中有「听政之大分」在于分善和不善，善者待之以礼，不善者待之以刑。〔王霸篇〕中「而礼法之大分也」出现了两次，都在指王道政治，基于礼法之大分。
  　　「分」是荀子哲学中相当重要的一个观念，意在于「分别」。荀子的意旨，出发点就在于「人有分」，〔王制篇〕中说：「人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰分。分何以能行？曰义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。」这是说人之能够驾御力量比自己大的牛，跑得比自己快的马，是靠多个人群策群力，结合起来可以胜过牛马；而人之能够合群，是在于能分；分之能够实行，又在于有义，所以先要明白「义」是何意，再来说「分」。
  　　在〔荀子〕三十二篇中，常常出现「仁义」和「礼义」的字样，单是一个「义」字何意，概括的说，一是「以义制利」（〔臣道篇〕：不能以义制利）可见「义」是和「利」相对的，但是利有公利与私利之分，公利不违反义，因为这是人人都能受惠的，私利才是有害的，是要用义来限制的；〔强国篇〕中说：「夫义者所以限禁人为恶与奸者也。」可以说义是禁止不当行为的。二是人际的分野，因为每个人都是单一独立的，有其独特的一面，可以单独行事，然而在需要团结一致，合力而为的时候，怎样才能使所有的人都各尽其力，便要用「义」来规范了，此时便要各依自己的「身分」，尽「分」〔读ㄈㄣˋ）所当为的，就是义，〔非十二子篇〕中有：「遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义，无不爱也，无不敬也，无与人争也。」是每个人按照自己和另一个人的关系，依自己的身分出以「爱」、「敬」和「不争」，两个人才能和平共处，进而通力合作。所以从「义」开始，人才能「群」，人在群中才能发挥人类所独具的可贵的禀赋，证诸〔礼记，礼运篇〕所说的「人义」〔十义〕：父慈、子孝、兄良、弟弟〔后一字读悌，意亦同〕，夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。」是在人际关系中，两个人各依自己的身分，对待对方的规准，规准是「义」；区别两个人身分的，则是「分」。
  　　分的意义和重要性，在〔非相篇〕中说：「人之所以为人者，何已也？〔已同以，即在那里之意〕曰：以其有辨也。……夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨，辨莫大于分。」是说人有分别乃是人能成为人，而不同于禽兽的条件就在于人能「分别」彼此的关系；下一句是「分莫大于礼」，即是由互相对待的礼仪做分的表现。〔王制篇〕中说：「分均则不偏……物不能澹（读ㄕㄢˋ），意为充足）则必争，争则必乱，乱则穷矣。」同篇又说：「故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。」这就是人而必要有分别的原因。
  　　和「分别」的「分」有关的，是以「分」为本，用来做为辩说的根据。〔非相篇〕中说：「君子必辩，小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理。」是能分别才能依据道理，不只知事物的端倪，又有助于说理的辩解。

--作者:贾馥茗

来源：辞书

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