【反观】的解释、拼音

解释如下：↓

• 以另一个角度来观看、观察。如：「当我们看见别人的优点时，应同时反观自己，并见贤思齐。」

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 以另一个角度来观看、观察。
    【造句】当我们看见别人的优点时，应同时反观自己，并见贤思齐。

来源：辞典简编版

解释如下：↓

• 　　邵雍着有〔观物内篇〕与〔观物外篇〕，由观物而论理或道。在其〔观物内篇之十二〕中说到观物的窍妙，以为「反观」才能得到「真知」，其要妙处在于「以物观物」，文字是：「夫所以谓之观物者，非以目观之也。非观之以物，而观之以心也；非观之以心，而观之以理也。天下之物莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓之理者，穷之而后可知也。所以谓之性者，尽之而后可知也。所以谓之命者，至之而后可知也。此三者，天下之真知也。」文中指出观物不在于用眼看，也不在于用心想 ，而是要从「理」、「性」、「命」着手。这是根据〔易经．说卦传〕第一、二两章而来。〔说卦传〕第一章中说：「昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性而至于命。」是说「易」之成，乃在通观天地阴阳万物，并以「理性命」为主。于是邵雍也认为观物就要从这三者来观。〔说卦传〕第二章说：「昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。兼三才而两之。」说明了天道生物，地道成物，和人道立身行事的道理。物有性，即体；人有官能用物而生变，但须依循仁与义的原则，才符合理，顺应性，而达到命。
  　　邵雍接着举例说：明镜能照出万物的形状，然而镜的才质不同，制镜工的巧拙有差，镜中显示的物形未必全然相同，不如清澈的池水，能肖似物形，且显出物情。可是水若有波动，物情也将随之扭曲。只有圣人能照彻物情，因为圣人能够「反观」。「反观」不是「以我观物」，而是「以物观物」。
  　　「以物观物」先是排除了「我观」的主观作用，可以从「客观」的立场来观，本是知识论的原则。邵雍却自有其观点和说法，在「客观」之外，提出「多观」或「普观」的意见。以为从「『我』是人」来说，则「『人』也是我」，后句的「人」泛指我以外的人，我以外的人很多，则「众人」之所观，自然明于「一个人」之所观，文中说：「能用天下之目为己之目，其目无所不观矣。……用天下之心为己之心，其心无所不谋矣。天下之观，其于见也，不亦广乎！天下之听，其于闻也，不亦远乎！天下之言，其于论也，不亦高乎！天下之谋，其于乐也，不亦大乎！」则是把观物扩大，远超出「一人」之所见，这样「反观」，从其「普遍」处说，自然比较真实。而邵雍所以如此立论的根据是「我与人皆物也」，因而「以物观物」，乃是藉「众人」之见来观。

--作者:贾馥茗

来源：辞书

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