【见素抱朴】的解释、拼音

解释如下：↓

• 　　素是白色无花的丝布，朴是质实未漆的木块，见素抱朴就是去华取实的意思。语见老子〔道德经〕第十九章：「绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属、见素抱朴，少私寡欲。」圣智创作典章器物、礼乐刑政，使人类文明日盛，繁文缛节与机心智巧也就与日俱增。智巧一出，人民因而作奸犯科，社会秩序紊乱。所以老子认为若能放弃智慧，不事制作，归于自然，则百姓由此得到的好处将百倍于圣智的创作。而且仁义和不仁不义相对，世上若没有父子、兄弟、夫妇彼此不和的情形，也就不必彰显孝子义夫的美德；若无国家昏乱、奸佞横行的情形，也就无所谓忠臣志士的操守。所以老子认为与其为表彰仁义德行，使社会失序、国家昏乱，不如禁绝仁义的美名。因为孝慈原是人类的天性，世人若不慕仁义的美名，虚伪矫作，则孝慈的本性自然恢复。而且运用财货、累积财物，是使别人心生觊觎的原因。若能不用智巧累积财货、不贪权夺利，则盗匪也就无由而生了。所以老子认为圣智、仁义、巧利三者，在建设文明、利用厚生的贡献上，还比不上所造成的灾祸。根据这个道理，唯有去华取实，恢复自然纯朴，使人减少自私贪欲之心，才是追求人类福祉、正本清源之道。
  　　老子此项说法是根据文明进步则道德退化的假说而来，绝圣弃智与绝巧弃利有反智主义与崇尚俭朴的倾向。老子认为人类为了生存，而寻求给养于外物，进而以智力造作利用外物，从而借外物以满足欲望。欲望无止境，而至贪得无厌，不惜以身殉物，是社会从原始素朴的状态进化到文明繁华的状态所致。因此文明愈进步，人类愈益丧失原具的自然本真，也就离道日远。正如老子说的：「故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。」（〔道德经〕第三十八章）德、仁、义、礼皆是人逐渐远离自然之道而作伪的价值。尤其维系社会阶级、等差亲疏的礼或繁文缛节，更是虚文假套，使人丧失诚挚真性，是一切祸乱的渊薮。至于聪明才智胜过常人的人，容易自作聪明，虚浮不实，甚至聪明反被聪明误，反成为愚昧的人。所以真正有修养的人会笃守自然的朴厚，避免虚伪，保持真实本性，绝不追求外表的浮华。
  　　「见素抱朴」目的在使人「少私寡欲」。老子认为人之所以贪求无厌，多半因为受到外物的引诱与刺激。所谓「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。」（〔道德经〕第十二章）若是不见可欲者，则心自然安定，不致受到外物的诱惑。「见素抱朴」即在减少心灵欲求的对象，以保持寡欲的境界。至于心智诈伪的发展，斲丧纯仆本真，因而自私自利。「弃智绝巧」使人不以小智小慧胜人，不以竞争谋取个人利益，可以保持少私的境界。老子这种修养功夫是针对人性自私多欲的弊病而说的。反智崇俭、见素抱仆的教育，具有消极净化心灵的作用，实施的原则是避免给予受教者过多的物欲刺激，或不当的诱因。至于积极教育功能的发挥，则需另觅指导原理。

--作者:俞懿娴

来源：辞书

且朴 倪朴 俭朴 俭朴 制朴 见兔顾犬 见几而作 见笑大方 见仁见知 见所未见，闻所未闻 见义不为，是为无勇 见义勇为