【神遇】的解释、拼音

解释如下：↓

• 心领神会，达到契合的境界。《庄子．养生主》：「臣以神遇，而不以目视。」宋．张邦基《墨庄漫录．卷一零》：「凡用笔日益习熟，日有所悟，悟之益深，心手日益神妙矣。……此可以神遇而不可以言传也。」

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 　　「神遇」意指进行艺术创作时，主观精神与创造对象直觉合一、交融的心理状态。「神遇」一词原出自［庄子．养生主］中的谈艺寓言［庖丁解牛］章，提到庖丁能做到「以神遇而不以目视，官知止而神欲行」，使得解牛不再是血腥画面，而是人世间最美丽曼妙的音乐和舞蹈：「奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。」在出神入化的解牛技艺中，庖丁彷佛在进行一场无所系缚的精神游戏，但这并不是一蹴可及的，而是在技艺过程中，铸进了多年长期实践、反覆磨练的工夫，把知识、技巧消融于其中，最后才能如有神助。
  　　 寓言中庖丁即自述说：「臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理……」可知过程有三阶段，始解牛时所见无非牛，三年之后未尝见全牛，最后上达无牛之境，而解牛时仍怵然为戒。他能从族庖、良庖，蜕变成今日的庖丁，关键即在于致虚守静的工夫修养，才能由技入道。「神遇」即表现为主体心理的静一不变，当进入技艺创作时，无目的而合规律的入神状态，最后达到虽由人工但逼似自然天成的神妙化境。可见虚静是深刻而准确地把握客观事物的必要条件，亦即排除客观干扰和主观杂念，集中全力去掌握事物的本质和规律，进行「依乎天理」、「因其固然」的加工制作。无疑地，［庄子］文中所述的「未尝见全牛」、「官知止而神欲行」，即可谓是一种胸中洞然无物的虚静状态。引申来说，技艺创造时的出神入化，就是取消心与物，心与手的距离，从而达到客观对象、主观感受、物质表达三者浑一的极致，由虚静进入了物化。析言之，最初解牛所见无非牛，仍处在「以我观物」的阶段，三年之后未尝见全牛，心与物的界限消失，物我两忘，进入「以物观物」的阶段。得道之后纯以神遇，心与手的距离消失，技艺对心的制约性解除，庖丁由技中见道，在手中直观到自已的创作自由，达到自由审美的境界，所以会「提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志」。
  　　 证诸后代画论，如唐代符载［观张员外画松石序］说：「当其有事，已知遗去机巧，意冥玄化，而物在灵府，不在耳目。故得于心，应于手，孤姿绝状 ，触毫而出，气交神漠 ，与神为徒。」文中所述的创作经验，即脱胎于庖丁解牛「得心应手」的故事。其次，这种物、心、手三者同一的艺术创作经验，也被宋代苏轼加以吸收。如［书李伯时山庄图后］说：「技道必须两进，有道而不艺，则物虽形于心，不形于手。」又说：「求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而一遇也，而况使是物了然于口与手者乎？」文中所述的「了然于心」即相当放庄子所述「未尝见全牛」的心、物同一境界；而「了然于口与手」即相当放庄子所述「以神遇而不以目视」、「得之于手」的心、手距离消失。最后，如清代郑板桥［题画］说：「胸中之竹，并不是眼中之竹；手中之竹，又不是眼中之竹也。」更可说是对庄子「神遇」思想的补充和发展，突出「手」的表达对原始物象的能动改造，让艺术创作着重于体现自然造化的气韵生动及神妙化工之美。

--作者:陈章锡

来源：辞书

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