【士君子】的解释、拼音

解释如下：↓

• 旧制士指州长、党正，君子指卿、大夫、士。故后以士君子称上流社会的人。《礼记．乡饮酒义》：「乡人士君子，尊于房中之间。」唐．孔颖达．正义：「士，州长党正也；君子，谓卿大夫士也。」品德高尚而有学问的人。《文选．刘歆．移书让太常博士》：「此乃有识者之所叹慜，士君子之所嗟痛也！」

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 　　「士」、「君子」与「圣人」在荀子学说中是修身治学的三种等级。「士」是修身为学的初阶，泛指立志求学的读书人；「君子」是具备道德品格，足以为民众表率者的通称；「圣人」则指聪明睿智、德行完美、可为天下领袖者，亦即修身为学的最终境界。〔荀子．劝学〕中说：「学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。」〔解蔽〕篇中进而解释说：「学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣也。圣也者尽伦者也，王也者尽制者也，两尽者足以为天下极矣。故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法，以求其统类，以务象效其人。向是而务士也，类是而几君子也，知之圣人也。」就是说为学止于圣人之道，以其最为完备充足。圣人之道偏及所有人伦事理，王者穷尽所有建制法度，合两者则足以为天下百姓准则。所以学者以圣王为师，以其制为法。效法圣王，求得其原理法则，努力从事者即是士，类似圣王者即是君子，德智兼备者则是圣人。即如〔儒效〕中说：「彼学者，行之曰士也；敦慕焉君子也；知之圣人也。」也如〔修身〕中所说：「好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。」皆可见荀子以士、君子、圣人为崇法相同理想者之三种不同境界，其中士为初阶，圣人则为终极境界，分论如下。
  　　「士」原为周朝建制后行政人员的最低阶级（余为卿大夫、诸侯、天子），到了春秋时代成为读书受教育者的通称。荀子据时义以「士君子」合称重义轻利、崇法务实的知识分子。在〔不苟〕篇中荀子区分「士」的不同类型：能尊君爱民、通权达变、善于应物的是「通士」：「上则能尊君，下则能爱民，物应而至，事起而辨，若是则可谓通士矣」；能不结党营私、蒙上嫉下、公正不阿的是「公士」；「不下比以闇上，不上同以疾下，分争于中，不以私害之，若是则可谓公士矣」；诚信自持，不掩过饰非的是「直士」：「身之所长上虽不知，不以悖君；身之所短上虽不知，不以取赏；长短不饰，以情（实也）自竭，若是则可谓直士矣」；谨言慎行，不妄自尊大的是「悫士」：「庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所独是，若是则可谓憨士矣」。在〔儒效〕篇中则以坚守法纪，不以私害公的为「劲士」：「行法至坚，不以私欲乱所闻，如是则可谓劲士矣。」在〔劝学〕篇则以不明礼宪却能隆重之的为「法士」，与明白礼宪却不重视遵行的「散儒」相对：「故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。」〔王霸〕篇更以「守千岁之固」的「信士」（固守信法者）、「贤士」、「能士」足以辅弼明主，成立霸业（王业则赖君子）；〔礼论〕篇则以士之进修者为「修士」。总括说来，「士」虽是为学修身的初阶，亦当具备通达、公正、诚信、谨悫、刚劲、贤能种种美德，方足以为霸者佐。
  　　至于「君子」原指「居上位者」，以后衍申为有德者的通称。荀子秉承儒家思想，以君子为理想人格，具备多种德行：君子首要在「知道」、守道。这里「道」是指人道，礼让忠信，礼义之统。如〔儒效〕中说：「道者非天之道、非地之道，人之所以道也，君子所道也。」〔乐论〕中说：「君子乐得其道，小人乐得其欲」，君子能以礼外修其行，以乐内化其心，总而具备诚仁礼义忠信、勤智公勇诸德；〔不苟〕中说：「君子养心莫善于诚，至诚则无它事矣；唯仁之为守，唯义之为行」、「君子者，治礼义者也」；〔修身〕中说：「体恭敬而心忠信、术礼义而情爱人」、「端悫诚信，拘守而详」、「志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣」、「怒不过夺，喜不过予，是法胜私也」、「君子之能以公义胜私欲也」；〔劝学〕中说：「君子博学而日三省乎己」；〔荣辱〕中说：「君子者信矣，而欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也」，「义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不挠是士君子之勇也」，〔性恶〕中说：「少言则径而省，论而法，若秩之以绳，是士君子之智也」。由此可知，君子诸德兼备，人格完美，正如〔劝学〕中说：「君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之」、「天见其明，地见其光，君子贵其全也。」
  　　君子除了道德全备，思辨言辞也极其精审周全。所谓「君子必辩」（参见「兼术」），荀子认为君子必然乐于推广仁道，言辩不穷。在〔非相〕篇中荀子并且区分「圣人之辩」与「士君子之辩」：「不先虑、不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。先虑之、早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。」圣人聪明睿智，不勉而中，不思而得，士君子则慎于谋虑，察纳雅言，以持论公正不党，是「士君子之辩」。
  　　君子既然诸德毕全，以公义胜私欲，隆礼义之统，便可辑和群众，成为治法之源。〔君道〕中说：「法者，治之端也；君子者，法之原也」，「械数者，法之流也，非治之源也；君子者，治之原也」。荀子秉承儒家传统「人治」思想，认为治乱系乎为政者，所谓「有乱君，无乱国；有治人，无治法」，「法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡」，法为治理国家的原理原则，但有赖人－君子制定之，执行之。因此君子才是真正的治法本源，至于法令规章则是溯源而下的末流。

--作者:俞懿娴

来源：辞书

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