【世儒】的解释、拼音

解释如下：↓

• 没有特别的操守而见称于世俗的儒者。《史记．卷二五．律书》：「岂与世儒闇于大较，不权轻重，猥云德化。」三国魏．曹植〈赠丁翼〉诗：「君子通大道，无愿为世儒。」当世的学者。唐．柳宗元〈唐故给事中皇太子侍读陆文通先生墓表〉：「门人世儒，是以增恸。」

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 　　世儒是王充在〔论衡〕中所称宣扬天人感应的今文经学的儒生，其层次还不如能撰文着书的文儒。〔论衡．书解〕说：「着作者为文儒，说经者为世儒。」又说：「世儒业易为，故世人学之多，非事可析第，故官廷设其位。」从文中可知王充看不起这种博士系统下的儒生，因世儒的学问容易做，吸引许多人在不急之务上区分等级，并藉虚妄的言论得到利禄。不过这是王充个人看法，社会大众的评论标准却相反，如〔书解〕篇说：「文儒不若世儒，世儒说圣人之经，解贤者之传，义理广博，无不实见，故在官常位；位最尊者为博士，门徒聚众，招会千里，身虽死亡，学传于后。」但实际上，汉代儒生严守家法以巩固利禄，并不能发挥政治良心的作用；加上章句日繁，令人皓首穷经而不可得，如〔论衡．效力〕说：「王莽之时，省五经章句，皆为二十万，博士弟子郭路，夜定旧说，死于烛下。」可见在此学术风气下，求学已没有目标及实用价值。但平心而论，文儒与世儒同是宣扬圣人的理想，虽然方式不同，实质却是一致的，亦即都能对社会风俗产生潜移默化的作用。
  　　王充虽以看不起世儒，以为不如文儒远甚，但在另一方面仍旧肯定世儒的价值，如〔论衡．非韩〕说：「夫儒生，礼义也。」又说：「儒生，道官之吏也。」认为儒生在基本上是主张孔孟之道的知识分子，藉以区别文吏；文吏是从事政治活动和处理日常政务的一些知识分子，事若没有道的指导，就会没有原则、失去方向，如〔程材〕篇说：「儒生治本，文吏理末，道本与事末比，定尊卑之高下，可得程矣。」即是在才能方面，儒生崇高，文吏卑下。又在道德气节方面，儒生也比文吏优越，〔程材〕说：「儒生之性，非能皆善也，被服圣教，日夜讽咏，得圣人之操矣。」又说：「文吏幼则笔墨，手习而行，无篇章之诵，不闻仁义之语。长大成吏，舞文巧法，循私为己，勉赴权利。考事则受贿，临民则采渔，处右则弄权，幸上则卖将。……性非皆恶，所习为者违圣教矣。」是说文吏缺少仁义道德的教育，小则弄虚作假，谋取名利，人则权术倾轧，作威作福。此外，王充在〔非韩〕篇中而认为治国之道必须兼顾养德与养力，文武张设，德力俱足，儒生的高尚道德乃是国家社会所必须的。

--作者:陈章锡

来源：辞书

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