【气禀】是什么意思
解释如下：↓
- 气禀是朱子论人性所用的名辞，在〔语类〕中多所阐释，如弟子辅广曾经问：「人物皆禀天地之理以为性，皆受天地之气以为形。若人品之不同，固是气有昏明厚薄之异，若在物言之，不知所禀之理便有不全耶？亦是缘气禀之昏蔽如此耶？」朱子回答以为天地之间有理有气，理为形而上之道，气为形而下之器，人生禀理而有性，禀气而有形。理一而个殊，是形质方面不同。
朱子认为人之气禀存在着差异，或清或浊，或厚或薄，或刚或柔，或急或缓。不同的气质禀赋表现在人生行事之中，如果不小心节制或取舍，则难免造成好坏优劣之别。朱子〔语类〕中说：「人之性皆善。然而有生下来善底，有生下来便恶底。此是气禀不同。且如天地之运，万端而无穷。其可见者，日月清明，气候和正之时。人生而禀此气，则为清明浑厚之气，须做个好人。若是日月昏暗，寒暑反常，皆是天地之戾气，人若禀此气，则为不好之人。」又说：「人……却是要变化气禀，……如孟子道性善，不言气禀，只言人皆可以为尧舜，若勇猛直前，气禀之偏自消，功夫自成。故不言气禀。看来吾性既善，何故不能为圣贤，却是被这气禀书。如气禀偏于刚，则一向刚暴，偏于柔，则一向柔弱之类。人一向推托道气禀不好，不向前又不得。一向不察气禀之害，只昏昏地去又不得。须知气禀之害，要力去用功克治。」朱子认为有是理而后生是气，理是净洁空阔的世界、无形无踪，不会造作，气则能酝酿凝聚。理本为一，落实到个体，便有气禀的差异或限制，因此后天复性的功夫非常重要。
在〔近思录〕中又引大程子的话，「明道日：生之谓性，性即气，气即性，生之谓也。」按着说：「人生气禀，理有善恶，然不是性中元有此两物相对而生也。有自幼而善，有自幼而恶，是气禀有然也。善固性也，然恶亦不可不谓之性也。」朱子这样说，重在教人努力为善，并引述孟子说「性无不善，犹水无不下」之意，以为同样的水，有的流入大海而受污染；有的流不了多远就混浊；清水和浊水仍然都是水，只在自己小心，不受污染，便可保持清纯，也就是凸显了善性；有人显出了恶，主要的在于有私心，有了私心，天理便被汨没了。
--作者:高强华
来源：辞书