【神会】的解释、拼音

解释如下：↓

• 迎神赛会。《警世通言．卷五．吕大郎还金完骨肉》：「王氏生下一个孩子，小名喜儿，方才六岁，跟邻舍家儿童出去看神会，夜晚不回。」人名。（公元686～760）俗姓高，唐襄阳人（今湖北省）。六祖慧能弟子。慧能圆寂后，北上宣扬慧能顿悟禅法。曾在滑台同北宗禅师辩论，抨击北宗为旁门，致使北宗禅法没落，并使慧能成为禅宗的正流地位。弟子有无名、法如等。着有《显宗记》一卷。

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 　　神会(668~760，一说686~760)，是唐代禅师，荷泽宗之创始者。俗姓高，湖北襄阳人。幼时习五经及老庄，造诣精深。及读［后汉书］，知有佛法，又倾心钻研。后从本府国昌寺颢元法师出家，深通经论却不喜讲说。三十至三十四岁时曾在荆州玉泉寺随神秀学禅法，其后归礼六祖，随侍数年，为慧能晚期的得意弟子。后又北游参学，增广见闻，深得其旨，在西京受具足戒。景龙年中(707~709)回到曹溪，六祖即授与印记。开元八年(720)敕配住南阳龙兴寺，太守王弼与诗人王维都来问法，声誉日隆。
  　　当时神秀的禅法大行于北方，而慧能之学却不为世人所重。于是神会往开元十二年(724)正月十五日于滑台大云寺设无遮大会，与北宗学者崇远辩论。建立南宗宗旨，以嫡派自居，力斥北宗神秀为「师承是傍，法门是渐」，而慧能才是禅门之正宗。神会并公开指责当时神秀门下号称「三帝门师」的普寂不应自称为第七代。崇远虽以生命的安危相威胁，但神会为立正法仍不以为意，从此南北宗顿渐之争更加激烈。
  　　天宝四年(745)七十八岁的神会入住东都荷泽寺，曹溪之法门遂弘传于洛阳。天宝十二年(753)，属北宗门下的御史卢奕诬陷神会聚众图谋不轨，从此神会被贬抑，四处转徙，但其声望仍然不减。天宝十四年(755)，安禄山造反，副元帅郭子仪为筹措军饷，下令全国各都府置坛度僧，以香水钱助军需。当时卢奕已被贼所杀，众议请神会主持坛场，至德元年(756)神会以八十九高龄在洛阳筑坛度僧，将所得全部供为军费。乱平，肃宗诏入宫内供养，并在荷泽寺广建禅宇，所以后人称其流派为荷泽宗。上元元年(760)；五月三十日，圆寂于荷泽寺，年九十三，諡为真宗大师，德宗时钦定为禅宗第七祖。
  　　神会继承慧能顿悟法门，提倡所谓无念禅法。［神会语录］第一残卷云：「唯存一念相应，实是非由阶渐。相应义者，谓见无念者，谓了自性者，谓无所得。以无所得，即如来禅。」当下一念能与自性本心相应，则自然无分别无所得，远离一切希求执着的妄念，此即为无念。离一切念才能顿见空灵的本性，所以荷泽宗又特别强调空寂的心性所产生的智慧解脱之妙用。宗密［禅源诸诠集都序］云荷泽主张「知之一字，众妙之门」，可见北宗重行，重在由定以生慧；南宗重知，重在由慧以摄定。
  　　神会之着作有［显宗记］和［景德传灯录］卷二十八的［荷泽神会语录］，以及敦煌出土的［大乘开心显性顿悟真宗论］，近人胡适编校有［神会和尚遗集］，神会着作亦收入佛光出版社之［禅藏］中。神会的弟子甚多，较闻名的有磁州法观寺法如，法如传成都圣寿寺唯忠，唯忠傅遂州大云寺道圆，华严五祖宗密出于道圆，也自称为神会第四代法嗣。

--作者:林文彬

来源：辞书

神马 侨务委员会 停会 儿童学会 保皇会 保国会 保婴会 休会 供花会 全国运动会 全国教育联合会 出会