【朴学】的解释、拼音

解释如下：↓

• 朴实之学。《汉书．卷八八．儒林传．欧阳生传》：「吾始以尚书为朴学，弗好，及闻宽说，可观。」清代的汉学家以考据训诂的方法来研究经文，称为「朴学」。

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 　　朴学之名起于西汉；其时朴学所指即是经学。自武帝以降，汉之诸帝莫不治经学；初武帝以为〔尚书〕是枯燥无味的「朴学」，不喜阅读，后闻儿宽说经，喜之，遂请为讲解。后世称经学为「朴学」，本此。
  　　武帝即位未久，接受董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术；元朔五年（公元前124），更开办太学，以研究儒家经学。汉初诸经，俱赖口授，口耳相传，难免譌误，欲有凭藉，不能不重「师法」，唯学问传授难免后学者之衍述发明，注释解说，若新有章句，遂又另立「家法」。大体言之，两汉经学，西汉重师法，东汉重家法，其优点是重传授，防冒伪，明本源，尊经学，其缺点是分派别，争立学，存私见，妨害公开研究。
  　　当时经学除在学校进行研究外，两汉诸帝往往召集经师进行讨论。第一次是汉宣帝甘露元年（公元前53），召集诸儒论五经异同于石渠阁；第二次是东汉章帝建初四年（公元79），大会诸儒于白虎观。这两次经学会议都是讨论今文经学；第二次的讨论结果，并编成〔白虎通义〕，以为经学的标准答案，将经学导向繁琐与迷信两个方向发展，以利统制思想而巩固统治。由于帝王尊重经学，且自武帝设科射策后，社会上更视经学为博取功名富贵的工具，故西汉时有「遗子黄金满籝，不如教子一经」之谚。
  　　又两汉经学有今古文之分，此乃起于文字的不同；今文即指当时通行的隶书，古文则指先秦的古文字而言。汉初所传诸经皆为今文，后山崖复壁所出者则为古文。唯当时太学所立五经十四博士，均为今文学家，并无所谓今古文问题；及王莽执政，刘歆倡议古文，古文经学才起而与今文经学相抗。更由于今古文师法、家法不同，因此不仅诸经文字有出入，甚至解经的主张也迥异。后来今古文之争，演变为意气用事，古文学家诋今文学家为「口说无凭」，今文家则斥古文家为「向壁虚造」，彼此互相攻讦，久未止息。
  　　就两汉经学之研究言，大体西汉说经偏于微言大义，讲求经世致用；东汉经师多详于章句训诂。至东汉马融、郑玄等经师出，更致力于经义的训诂，后人遂将名物训诂之学称为汉学。此外，西汉经师多专治一经，东汉经师则几遍通群经；西汉经师笃信遗经，很少撰述，东汉说经则至为繁富。
  　　又两汉经学就地域言，有齐鲁之分。治齐学者多今文家，其说经主谶纬，尚阴阳五行之说；治鲁学者则多为古文学家，其说经重训诂。
  　　及至宋代，在经学的研究上舍两汉训诂章句之学，而更趋向主观的反省、体验，义理的阐发。由于不信注疏，进而蔚为疑经、改经的风气，使朴学、汉学与宋学形成不同的治经取向。再加上北宋雕版印刷术盛行以后，使两宋经学着述保留下来的，比以往任何朝代要多。迄中清惠氏之学，以博闻强记为初基，以尊古守家法为究竟；其治经要旨纯宗汉学，谓汉经师之说可与经并行。朴庵筚路蓝缕，以五经教授乡里；研谿（惠周惕）、半农（惠士奇）继之，益宏其业；至松崖（惠栋）而蔚为大宗。近代言汉学者，必以东吴惠氏为首。
  　　钱竹汀（钱大昕）撰〔惠栋传〕说：「宋、元以来，说经之书盈屋充栋，高者蔑弃古训，自夸心得，下者剿袭人言，以为己有，儒林之名，徒为空疏藏拙之地。独惠氏，世守古学，而先生所得尤深，拟诸汉儒，当在何邵公、服子慎之间，马融、赵歧辈不能及也。」可谓推崇备至。

--作者:程运

来源：辞书

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