【宋学】的解释、拼音

解释如下：↓

• 宋儒性理之学。参见「理学」条。

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 　　宋学常与汉学并举，是指两宋三百年间的学术；清儒曾国藩以为，宋学是义理学，而汉学则是考证学。然究其实，则宋儒中如王应麟、洪迈、赵明诚等亦究心旅考证，而汉儒如董仲舒等对义理亦有精深之研究。因此，仅可说宋代之学以义理为盛。
  　　除义理外，象数在宋学中亦具有相当之势力，如邵康节、司马光等均有象数之学方面之着作。又宋学中尚有藉礼乐、制度以求见之事功的功利之学，如薛季宣、陈傅良、叶水心、陈同甫等均是。另宋代学者有史学着作者亦不少，如欧阳修之〔五代史〕、司马光之〔资治通监〕、朱熹之〔通监纲目〕、马瑞临之〔文献通考〕、郑樵之〔通志〕、袁枢之〔通监纪事本末〕、王应麟之〔通监答问〕等。
  　　此外，宋学中以文献学名家者，则有东莱吕氏。〔宋元学案〕载：吕氏一门学者有八世二十二人之多，形成婺学一派，与朱熹、陆九渊相鼎立。其余在金石学、声韵学、文学方面，亦有不少闻名学者。
  　　大体言之，宋学之主要思想仍以义理为主，其他各学，皆以义理学为其骨干。
  　　宋学以地名分，有胡安定的湖学，周敦颐的濂学，程颢、程颐的洛学，张载的关学，朱熹的闽学，三苏的蜀学，陆氏兄弟的江西学，胡寅、胡宏、张栻的湘学，吕祖谦的婺学，陈亮的永嘉学等。宋学以内容分，则有仁学、性理之学、心学等分别。
  　　宋儒常用〔易经〕上的「穷理尽性，以至于命」一语，来阐明他们的思想。穷理是穷物之理，尽性是尽人之性，以至于命，就是要至于天之命。宋儒要求每个人的先天的善性，能在日常生活的道德修养中，充分体现与自觉完成；能满足这要求的便是「仁者」，就能「穷理尽性至命」，就能「赞天地之化育」而「与天地参」，达到「天人合德」、「物我一体」的境界。
  　　就宋学发展之时代加以分析，湖学、濂学、洛学、关学是北宋的学术，闽学、江西学、婺学、永嘉学则是南宋的学术；湘学则介于两宋之间，而以南宋为多。再就宋学发展之形式上分析，则湖学、濂学、蜀学是北宋时的南学，洛学、关学是北宋时的北学；闽学、江西学、湘学、永嘉学是南宋时南人之学，婺学是南宋时北人侨居南方之学。其后洛学之传在南，而蜀学之传在北。北宋学术，有南北无东西；南宋闽学、婺学、永嘉学盛于东而传于西，湘学则或溯江而西，或沿江而东，江西学则兴于西而盛于东，可谓有东西而无南北。
  　　宋学之派别除以上之分析外，尚可分为泥古与抗古两派。泥古派即笃守古代圣贤遗说，不敢踰越，即使是自己立说，亦要假托本之前人或本之经书；汉学家以礼学为本，宋学家则以易学为本。另外，四子书及〔春秋〕亦为宋学之根本。至抗古派则轻视古代典籍，菲薄古圣先贤，前者如陆九渊兄弟，后者如司马光、叶水心、陈亮等。宋学中议论激烈者，如王安石，更谓「天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤」，可称为宋学中之革命家。

--作者:程运

来源：辞书

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