【统类】是什么意思
解释如下：↓
- 统类的「统」是指纲纪、礼法，「类」是指同类事物构成的范畴，或为进行推论时的思宇，或应用于「人类」的人群社会与法律例令（参见「三本」），「统」「类」并举见于〔荀子〕，主要是指圣王所制定用以规范人类社群生活的礼义法度，即所谓「礼义之统」、「仁义之类」。根据荀子学说，人之所以异于禽兽在于「能群」、「能辨」。「能群」于是人能营社会群居生活，〔王制〕中说：「力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰人能群，彼不能群也。」牛马或能群居生活，却无法像人一样分工合作，形成文明社会。「能辨」于是能分，在社会人群之中便有长幼、尊卑、贵贱、亲疏、贤愚、男女之别，而这些区分均有赖于先王圣人制定「礼义之统」以规范之。所谓「人之所以为人者何已也？曰以其有辨也。……夫禽兽有父子，有牝牡，而无男女之别，故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。」（〔非相〕）「人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。」（〔富国〕）「故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，智愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使谷禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。」（〔荣辱〕）而「君者何也？能群也。能群者何也曰善生养人者也，善辨治（即治理）人者也，善显设（即任用）人者也，善藩饰（奖励）人者也。善生养人者人亲之，善辨治人者人安之，善显设人者人乐之，善藩饰人者人荣之，四统者俱而天下归之，夫是之谓能群。」（〔君道〕）
上举说明，荀子以为礼义之统即先圣先王所制定规范人伦社会关系的法则律令（类），是人之所以为人的价值所在。准此，能「壹统类」、「知通统类」者，才足以为圣人大儒。如〔非十二子〕中说：「若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰而告之以太古，教之以至顺，奥窔之间（屋内）簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然（勃然而兴）平世之俗起焉，……是圣人之不得势者也，仲尼子弓是也。」就是说诸子之中，唯有仲尼子弓能总括治国策略方针，给予人们言行一定的尺度准则，统一纲纪律令，集合天下的英才教以上古圣王治国的最高原理，即使在小小的教席之上，也具备上古圣王的典章制度，太平治世的风习也因而兴起。〔儒效〕中则说圣人「修修兮用统类之行」，即依礼义律令、条理刚正而行；大儒「法后王，统礼义，一制度，以浅持博，以今持古，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽中，若别白黑。倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起于一方，则举统类以应之。」意即大儒能把握礼义制度等恒常价值，运用类推的方法，由浅少可推而认知博多，由现今可推而认知远古，由一可推知万。如果真能行仁义，即使混迹鸟兽之中，也如白在黑中易于辨识。对于突然出现、未所见闻的怪变畸物，也能立即以恒常的礼义之统、仁义之类肆应。
荀子认为「壹统类」足以治国教人，乃出于恒常价值推可推面广之、肆应万变的假说。「统类之知」虽不免起于经验，但必经推论而得，如〔非相〕中说：「以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一度也。类不悖虽久同理，故向乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。」（参见「法后王」）〔王制〕中说：「以类行杂，以一行万，始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。」皆在说明若能把握同类事物（尤其是人类）恒常之理，加以推论，便可得到关于该类事物的普遍知识。而礼义之统、仁义之类便是关乎人群社会恒久普遍之理。〔劝学〕中说：「礼者，法之大分，类之纲纪」，「伦类不通，仁义不一，不足谓善学」，均足见荀子以礼义法度（即统类）为人群社会生活最高的规范。
--作者:俞懿娴
来源：辞书