【王畿】的解释、拼音

解释如下：↓

• 天子都城附近的土地。《周礼．夏官．职方氏》：「乃辨九服之邦国，方千里曰王畿。」比喻京城、首都。《文选．潘岳．闲居赋》：「远览王畿，近周家园。」《旧唐书．卷一一零．李光弼传》：「贼乘邺下之胜，再犯王畿。」人名。（公元1498～1556）字汝中，别号龙谿，明山阴（今浙江省绍兴县）人。嘉靖进士，官兵部郎中，师王守仁，传播其学，学者称龙溪先生。着有《龙溪全集》、《语录》等　。

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 　　王畿(1498~1583)字汝中，别号龙谿，浙江山阴人，与阳明同郡；生于明孝宗弘治十一年，卒于神宗万历十一年，享年八十六岁。
  　　王畿嘉靖十一年(1532)举进士，初任南京职力主事，后迁南京兵部武选郎中。当正德嘉靖间，阳明归越讲学，龙谿即往受业。时阳明门人众多，不能遍授，初来学者，常使先见龙谿及钱绪山（德洪）等诸高弟，由其代为传授。
  　　龙谿为官时，因忤宰相夏贵溪，不久即罢官去。此后退处林下四十余年，无日不讲学，自两都及吴、楚、闽、越、江、浙，皆有讲舍；甚至年过八十，犹周流不倦。
  　　龙谿之声，重在求真，真性流行，自见正则。黄宗义称其于阳明之学多所发明；周汝登则谓：「文成之徒，领悟者多，而最称入室，则唯先生（王畿）。」
  　　明代中叶以后，学术思想大为转变，自由解放的色彩从各方面表现出来，前有白沙，后有阳明，都打出反对权威、崇尚革新的旗帜。王畿以宗教家般的狂热，宣扬师说，王学之发皇光大，风靡一世，得力于龙谿、心斋者为最多。
  　　龙谿数十年来，尽瘁放讲学，专为讲学这一件大事到处奔忙，他不厌不倦、不作自了汉，专去自己受用，如其不可而为之，认为「精神命脉，全体内用，才是入圣真脉络。他虽主张现成良知，当下具足，但却认为致良知，必须从动静顺逆当前极复杂的境界中煎销磨炼出来，方能真有得力处，若专去习静坐，那便是讨便宜，其结果会喜静厌动，不能实用工夫。
  　　天泉证道是王门一大公案，龙谿在其〔龙谿集〕中有一篇〔天泉证道纪〕，备载此事云：「阳明夫子之学，以良知为宗，每与门人论学，提四句为教法；『无善无恶心之体，有善有恶意之动，如善知恶是良知，为善去恶定格物。』学者循此用功，各有所得。绪山钱子谓此是师门教人定本，一毫不可更易。王龙谿则谓夫子立教随时，谓之权法，未可执定。体用显微，只是一机；心意即物，只是一事。若悟得心是无善无恶之心，意即无善无恶之意，如即无善无恶之知，物即无善无恶之物。……绪山谓若是是坏师门教法，非善学也。王畿则谓学须自证自误，不从人脚跟转。若执着师门权法以为定本，未免滞于言诠，亦非善学也。时夫子将有两广之行，……晚，坐天泉桥上，因各以所见请质。夫子曰：「正要二子有此一间。吾教法原有此两种。四无之说，为上根人立教；四有之说，为中根以下人立教。上根之人，悟得无善无恶心体，便从无处立根基。意与知物，皆从无生，一了百当，即本体便是工夫。另简直截，更无剩欠，颐悟之学也。中根以下之人，未尝悟得本体，未免在有善有恶上立根基。心与知物皆从有生，须用为善去恶工夫，随处对治，使人渐渐入悟，从有以归于无，复还本体，及其成功一也。世间上根人不易得，只得就中根以下人立教。……汝中所见，我久欲发，恐人信不及，徒增腊等之病，故含蓄至今。此是传心秘藏，颜子、明道所不敢言者。……汝中此意正好保住，不宜轻以示人，概而言之，反成漏泄。德洪却须进此一格，始为玄通。德洪资性沉毅，汝中资性明朗，故其所得亦各因其所近；若能互相取益，使吾教法上下皆通，始为善学耳。』」
  　　龙谿四无之说同为后儒所訾议，蕺山、」棃洲亦谓〔天泉证道纪〕，与平日所言不类，疑其为龙谿自行立说。其实「天泉证道」一事，钱绪山所编〔阳明年谱〕及〔传习录〕中均有记载「四有」、「四无」之说，与龙谿所记并无甚差异。念庵与绪山书中谓闻之黄洛村，亦正与龙谿所述相同，可见〔天泉证道纪〕决非龙谿一人之私言。至「四无」之说，虽出于龙谿证悟，但与阳明本旨实相买通，故阳明对此也曾称许之。

--作者:程运

来源：辞书

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