【文以载道】的解释、拼音

解释如下：↓

来源：成语词典

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• 宋代理学家所主张的文学观点，认为文章是用以阐述圣贤之道的。

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 宋代理学家所主张的文学观点。认为文章的目的在于阐述圣贤之道。
    【造句】文学固然须言之有物，然而过分强调文以载道，适足扼杀抒发情感的文学创作空间。

来源：辞典简编版

解释如下：↓

• 　　唐代学者韩愈在所着〔原道〕一文中指出：博爱之谓仁，行而宜之谓义，照着仁义去做就是道，修养自己的天性使之圆满，无求于人叫做德。又说他所讲的道德，是合仁义来一起说的；也可以说韩愈所说的道，是仁义，是修己以安百姓，是不离乎人伦日用的。进一步讲，韩愈所讲的道，就修养说，是正心诚意，以至修齐治平；就人生说，则是纲纪伦常，养生送死；就政治说，则是礼乐刑政，风俗教化；这也就是孔子所讲「道不远人」的意思。
  　　韩愈在〔题欧阳生衷辞后〕一文中曾说：「愈之为文，岂独取其句读不类于今者邪，思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。通其辞者，本志乎古道者也。」意思是说，他是因为好古道而为古文，并不是为古文而后好古道，意即「以道弘文」，也是「文以载道」的意思。
  　　韩愈的女婿李汉，在〔昌黎先生集序〕中说：「文者，贯道之器也，不深于斯道，有至焉者不也。」这不仅是说文章的好坏，与入道的深浅有密切的关系，且「文」与「道」是一以贯之的。说「以文贯道」，与「以文明道」，及「以文载道」，有极大的出入。「以文明道」，是说文章可以明道教人，可以记事传世，是发扬道德的工具；文章的醇驳，视其见道的多少而有差别。「以文载道」其境界较「以文明道」更深一层，是说文章要能直趋圣人之大道，能窥大道之全，乃可以言「载道」。「以文贯道」则又深一层，是说文道一贯，文以道为内容，道以文为形式，二者已发生不可分的关系，再进一步就可渐渐达到「文道合一」的境地。
  　　古之圣人，能体道于身，道充于中，事触于外，形乎言而成文；宜之于文，发之于功名事业，无非为其道之外见，故其文即道，其道即文。韩愈一生学道好文，二者兼容并蓄，所谓「行之乎仁义之途」，「游之乎诗书之源」故能约六经之旨以成文。其立身行事，出处进退，又能一合乎道，故文以行立，行以文传。宋朝欧阳修说：「昔孔、孟惶惶于一时，而师法于千万世；韩氏之文，没而不见者二百年，而后大施于今，此又非特好恶之所上下，盖其久而愈明，不可磨灭，虽蔽于暂，终耀于无穷者，其道当然也。」颇能得其实。
  　　韩愈在〔师说〕一文中「以师自任」，其主旨是为了传「道」；他又说：「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」，亦是基于「闻道有先后」、「以道为主」的观点。
  　　韩愈在所作〔原道〕一文中指出，他所讲的「道」，由尧、舜、禹、汤、文、武、周公以次传给孔子，孔子传孟轲，孟轲死了，长久无人得到真传，虽未明言「道统」由他而传，而其「以道自任」之意，则跃然纸上。

--作者:程运

来源：辞书

且道 倍道 借道 倒道 偷道 侯知道 便好道 便做道 便道 倡道 候道 假道