【孝养】的解释、拼音

解释如下：↓

• 尽孝奉养父母。《书经．酒诰》：「肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母。」《汉书．卷四．文帝纪》：「今岁首，不时使人存问长老，又无布帛酒肉之赐，将何以佐天下子孙孝养其亲？」佛家以尊亲亡故后，追荐供养，称为「孝养」。　

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 　　孝养出自〔盐铁论·第廿五篇·孝养篇〕，文字是：「文学曰：『善养者，不必刍豢也；善供服者，不必锦绣也。以己之所有，尽事其亲，孝之至也。故匹夫勤劳，犹足以顺礼；歠菽饮水，足以致其敬。孔子曰：「今之孝者，是为能养，不敬，何以别乎？」故上孝养志，其次养色，其次养体。贵礼，不贪其养，礼顺心和，养虽不备，可也。』」
  　　在〔盐铁论〕的辩论中，御史大夫等政府官员从现实方面着眼，而贤良文学则以道德理想为根本。御史大夫们认为必先满足人民的物质生活后，始可进一步提高人民的精神生活，他们在申论孝道时，在〔论诽〕中说：「盖闻士之居世也，衣服足以胜身，食饮足以供亲。内足以相恤，外不求于人。故身修然后可以理家，家治然后可以治官。故饭鍅（同蔬）粝者，不可以言孝；妻子饥寒者，不可以言慈；绪业不备者，不可以言理。居斯世，行斯身，而有此三累者，斯足以默矣。」他们认为若无法供应父母的生活要求 ，就称不上是「孝」，所以在〔孝养篇〕中继续说：「与其礼有余而养不足，宁养有余而礼不足。」就是说物质方面「养」要充足，「礼」欠缺一些，仍然是孝。
  　　文学反对这个说法，所以在〔孝养篇〕中提出了上一段中反驳的话。又继续反驳说：「居家理者，非谓积财也；事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色、承意、尽礼义而已矣。」「君子重其礼，小人贪其养。」所谓的「孝」，就是说其核心并不在于物质方面丰厚的供养，因为「养」只是最次等的「养体」，其正的「养」，应该是「养志」、「养色」；养志是合乎父母的心意；养色是恭敬和顺从，使父母看了喜欢，这才是「孝」的真正意义。若是只求物质方面的供养，却未能作到对父母心意的尊重，仍然是「不孝」。
  　　从御史大夫与贤良文学对「孝」的看法中，可以发现，两者各有其侧重之处，文学的看法为孝的「本质」所在，对于父母的物质奉养固然重要，但是「孝心」却更重要。因为物质方面的奉养，有时并非人力所能完全控制，而「尽心」却是人人都能做到的。

--作者:方永泉

来源：辞书

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