【有教无类】的解释、拼音

解释如下：↓

来源：成语词典

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• 语出《论语．卫灵公》：「子曰：『有教无类。』」指施教的对象，没有贵贱贫富的分别。《隋书．卷四二．李德林传》：「有教无类，童子羞于霸功，见德思齐，狂夫成于圣业。」《儿女英雄传．第三六回》：「安老爷是有教无类的，竟薰陶得他另变了个气味了。」

来源：辞典修订版

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• 施教的对象，没有贵贱、智愚等的分别。语出《论语．卫灵公》。
    【造句】孔子有教无类的教育理念，嘉惠了无数的莘莘学子。

来源：辞典简编版

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• 　　有教无类语出〔论语·卫灵公篇〕。「子曰：『有教无类。』」这句话说明孔子的教育对象基本上没有任何限制。孔子所处的时代，基本上仍是贵族阶级才有接受教育的机会，但是孔子所提出的「有教无类」主张，则打破了这种藩篱，在中国教育史上具有十分重要的意义。在孔子的门下，有富如冉有、子贡者，亦有贫如颜回、原思者；有贵如孟懿子者，亦有庶如子路者；有鲁如曾参者，也有愚如高柴者，时人甚至有「夫子之门何其杂也」之讥。孔子可说是十分忠实地履行了自己的教育主张。
  　　历来学者对于「有教无类」的解释，大致对于「类」的看法可分为两类：一是「阶级之类」或「族类之类」，此为外在的分别；另一则是「气质之类」，此为内在的区别。前者如马融所说：「言人所在见教，无有种类。」皇侃疏说：「人乃有贵贱，同宣资教，不可以其种类庶鄙，而不教之也。教之则善，本无类也。」后者则如〔朱熹集注〕所说：「人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。」事实上，不论是外在之类或内在之类，这些生来的差别，都不应该成为不予教育的藉口，因为教育本就是每个人所需要的，而教育的功用则是在「因地取材，掖而进之，感而化之，作而成之，不复有类」。
  　　当然孔子的「有教无类」并不是漫无限制的，〔述而篇〕﹕「子曰﹕『自行束修以上，吾未尝无诲焉。』」「有教无类」的教育对象，必须是自愿受教的，即使是微薄如束修者，仍是学者表示主动学习的重要象徵。由此可看出孔子对于受教者人格与自由的尊重。
  　　孔子所收学生，除不分贫富贵贱外，也不论天资高低；在〔论语．先进篇〕中孔子评论他的四位学生，指出：「柴也愚 ，参也鲁 ，师也辟，由也喭。」柴是高柴字子羔，参是曾参，师是颛孙师，就是子张，由是仲由即子路。孔子指子羔「愚直」，曾参 「鲁钝」，子张「注重表面动作」，子路则「粗野」，他们四人虽都有缺点，但经过孔子教诲以后，均有所成就。
  　　总之，孔子的「有教无类」思想，一方面代表了对于教育对象的确定，一方面也表示了孔子对于教育功能的期望。在孔子的想法中，教育的对象是没有任何种类差别的，只要学习者本身真的愿意接受教育；而教育作用则无分人之材质种类，「及其知之，一也。……及其成功，一也。」无论是教育对象的规定或教育作用的期许上，「有教无类」的思想对于后世的教育工作者可做为施教的圭臬。

来源：辞书

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