【天德】的解释、拼音

解释如下：↓

• 上天化育万物的恩泽。《荀子．不苟》：「变化代兴，谓之天德。」天子的恩惠。宋．颜延之〈和谢监灵运〉诗：「皇圣昭天德，丰泽振沉泥。」

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 　　天德一辞常见于先秦典籍，或以天为自然，天德即自然之德；或以天为大，天德即大德，指最高的德行。如〔易．乾象辞〕说：「用九，天德不可为首也」，此即以天德是大德和最高之德的意思。〔乾卦〕爻辞说：「用九，见群龙无首」，指缺乏龙孚众望的领袖，象辞据以解说「天德不可为首」，或以天德暗示宜具大德之君主不得人心，不堪大任。〔庄子．刻意篇〕则以天德为自然之德：「其寝不梦，其觉无忧。其生若浮，其死若休。其神纯粹，其魂不罢，虚无恬淡，乃合天德。」庄子所谓天德，即自然无为。除了〔易经〕与〔庄子〕书中偶尔提及「天德」，诸子学说中，唯荀子与〔中庸〕的天德概念最为详尽。
  　　天德主要见于〔荀子〕书中〔不苟篇〕与〔王制篇〕。〔不苟篇〕以「君子至诚」为天德，如：「君子养心莫善于诚，至诚则无它事矣。唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。」意思是说，有德君子涵养心知莫过于「诚」，除了至诚以外没有更好的方法。诚存于内的是仁，行于外的是义。诚仁于中而行于外，则广布爱心如神明化育万物；诚义以行则合理，合理必高明，高明则知宇宙盈虚变动。「变」、「化」交替兴起，就是所谓的天德。荀子的说法与〔中庸〕所载若合符节。如：「唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育。」又「诚则形，形则着，若则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。」「至诚如神。」「唯天下之至诚，为能经纶天下之大经，力天下之大本，如天地之化育，……苟不固聪明圣知达天者，其孰能知之？」。除了荀子以「心」善，〔中庸〕以「性」善，稍有不同外，二者均以内心真诚无欺，可渐次发展出仁义、形神、明理、变化诸德，足以推人及物，进而参赞天地化育之功。荀子与〔中庸〕的至诚天德概念，正是儒家「天人合德」学说最佳解说。人以「德」合「天」，并非以「人」入于 「天」（见〔庄子．大宗师〕，即天人合一说），二者不同，识者不可不辨。
  　　除了〔不苟篇〕中「天德」外，在〔王制篇〕荀子也以「王者之政」为天德：「贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸之民不待政而化。……虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学、正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。故奸言奸说奸事奸能，遁逃反侧之民，职而教之，须而待之。勉之以庆赏，惩之以刑罚，安职则畜，不安职则弃。五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之。兼覆无遗。才行反者无赦，夫是之谓天德，王者之政也。」荀子以「王者之制」（参见「王者之制」）即王道政治为理想政治。王者以德服人，以礼义治国，聪明睿智，不偏不颇。因此王者施政时，尚贤使能，不以地位官职举拔任用，无能的人立即予以罢黜，大凶至恶的人不待教诫诛杀，普通百姓不用刑政就受到教化。虽然是贵族的后代，如果行为不能符合礼义，也只能归属庶人阶级。反之虽然是庶人的后代，只要能够增进人文学养，行为符合礼义，也可归属贵族阶级。所以一切违反礼义的言说行事，破坏社会秩序礼法的人，皆当为之安置工作，给予教育，稍待其改过。奖善惩恶，能安于职守的予以收留，不安职守的则弃去之。对于有残疾的人（哑、聋、瘸、断手、侏儒），均当收容养护，依其才能任事，由公家供给衣食，不要有所遗漏。对于造反作乱者，决不宽贷，这就是所谓最高的品德，也是王者的施政。
  　　综括而言，荀子与〔中庸〕所谓「大德」是大德、至高品德的意思，唯至诚君子与圣贤明王始具有之。

--作者:俞懿娴

来源：辞书

次道德 丕显德 俊德 俄斯坦德 倍那文德 倍德 伟德 倪维德 保德 修德 则以观德 休德