【枉尺直寻】的解释、拼音

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来源：成语词典

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• 枉，弯曲。直，伸。寻，古代长度单位，约八尺或七尺。枉尺直寻指弯曲一尺而能伸长八尺。语本《孟子．滕文公下》：「枉尺而直寻，宜若可为也。」后比喻损失小部分以求大范围的收获。《后汉书．卷五九．张衡传》：「枉尺直寻，议者讥之，盈欲亏志，孰云非羞？」《晋书．卷九四．隐逸传．戴逵传》：「苟迷拟之然后动，议之然后言，固当先辩其趣舍之极，求其用心之本，识其枉尺直寻之旨，采其被褐怀玉之由。」

来源：辞典修订版

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• 　　「枉尺直寻」，出于［孟子．滕文公下］；是孟子弟子陈代劝谏老师委屈自己，求见诸侯以行正道的话。陈代说：「不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸，且［志］曰：『枉尺而直寻。』宜若可为也。」
  　　陈代因见孟子不愿意主动去求见诸侯以求展现自己的志向与抱负，就以志书「枉尺直寻」的比喻来劝谏他，希望孟子可以委屈自己，前往求见诸侯，如果因此获得行道的机会，理想和抱负就得以发挥。这就好像只要委屈一尺（枉尺），就可以伸张八尺（直寻，八尺为一寻）一样，所受的委屈很小，所能发展的却很大，这样的屈己以伸道，值得孟子试一试。但孟子却有自己的坚持，他举出孔子以「志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元」两句话来称赞齐景公的虞人（守苑囿的小吏），说有志之士，时时不忘固穷守节，即使死在田沟山涧也无所遗憾；有勇之人，念兹在兹的就是为国家抛头颅、洒热血，完全不顾个人生命的死活。孔子表扬虞人坚守「非其招不往」的志节，孟子藉此表明自己也必须等到诸侯依礼延聘，才肯去见的主张。
  　　孟子指出，人一旦产生「枉尺直寻、屈小伸大」的意念，就会生出许多计谋图利的心，以图利之心出发，即使「枉寻直尺、屈少伸多」，还算有利，难道也可以去做吗？是说明人必须坚持正道，唯利是图、屈服于现实而放弃道义，是绝对不可做的事。
  　　继而孟子又以驾车人王良耻于阿谀射者之事，再次强调自己绝不会为了顺遂诸侯之意，而违背正道的决心。最后并以「枉己者，未有能直人者也。」矫正陈代的错误观念；认为人应当秉持正直无私之心，以矫正那些不合礼的事，如果自己本身都已经偏私不正了，那又如何能正人呢？
  　　从上所述，可见孟子毕生严守「修礼守正、非招不往」的原则，绝不会为了求富贵而歪曲正道，如同朱熹在［孟子集注．卷六］所说的：「古之人宁道之不行，而不轻其去就，是以孟子虽在春秋战国之时，而进必以正，以致终不得行而死也。使不恤其去就而可以行道，孔孟当先为之矣。孔孟岂不欲道之行哉？」朱熹赞扬孟子终其一生固守正道的坚持与决心；孟子虽处于天下无道、交相争利的时代，仍能坚守正道，不随波逐流、同流合污，即使深盼大道能行于天下，也要严正自持，坚忍不屈，行不由径，如此而得行其道，才是真正的大道，否则宁可保持志节，仍然不失为守道之人。反之，若先贬抑了自己，就不能坚持道义了。

--作者:陈雪丽

来源：辞书

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