【文德】的解释、拼音

解释如下：↓

• 礼乐教化。《书经．大禹谟》：「帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。」《文选．曹植．七启》：「赞典礼于辟雍，讲文德于明堂。」唐僖宗的年号（公元888)。

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 礼乐教化。
    【造句】周公相当重视文德，曾经制礼作乐。

来源：辞典简编版

解释如下：↓

• 　　「文德」见于章学诚（实斋）所着〔文史通义．内篇〕，指「临文主敬」，进一步为「临文不可无敬恕」。是说为文时要「气摄而不纵」和「能为古人设身处地」着想，最重要的还是在「敬」。
  　　章氏说「古人论文，惟论文辞。」到刘勰而论及「文心」（刘勰着〔文心雕龙〕）；苏辙本着韩愈的提倡而论到「文气」，有「愈推愈精」之势，只是还无人论及「文德」。于是引孔子「有德必有言」和「修辞立其诚」等句；孟子的「知言养气，本乎集义，（〔孟子〕）有「吾知言，吾善养吾浩然之气」。参见「浩然之气」）；韩子的「仁义之途，诗书之源」等，都说的是「德」。又说：「古人所言，皆兼本末，包内外，犹合道德文章而一，却未就「文辞」而论及其中的才、学、识，且兼「文德」。章氏认为凡是做古文辞的，必然具有「敬」和「恕」二者。「敬」指「气摄而不纵」，是统摄气或文气，不使之松散放逸，犹如聚敛作用，专一之中便含着敬的成分。「恕」是说在阅读古人文章时，要设身处地，想到古人为文时所虚的时代环境和事势，也就是不可全凭「局外人」的观感来衡量古人的文辞。
  　　章氏所说的「文德」，还是「敬」为主，说：「韩氏论文，迎而拒之，平心察之，喻气于水，言为浮物。（意指话文受气驱动，如物件为水漂动一般。）」柳氏（柳宗元）之论文也，不敢轻心掉之，怠心易之，矜气作之，昏气出之。「不轻率，不怠惰，不骄矜，不昏浊」，都是「敬」的条件。章氏继说：「主敬则气有所摄，自能变化从容以合度也。」又说，识生于心，才出于气，学则是凝心以养气，链识而成才。「随时检摄于心气之间」，谨防其一德不收之流弊，即是为文时要敬，即是文德。
  　　章氏说为文有「敬」是「文德」，其「德」字是指道德。刘勰所着〔文心雕龙．原道〕中，地出现「文德」二字，首句即是「文之为德也大矣」。不过所说的不是「为文者」应有的心理状态，而是文的表现，表现出「道」中自然的「道理」和「文采」。这种表现是「心生而立言，言立而文明」。出自于人类的「心灵」，原自于幽深的「神」和自然中蕴含的「理」。因而说自伏义创八卦，至孔子宣明典籍，莫不原道心以敷章，研神理而设教，其文辞之所以能够振奋人心，鼓动天下，是由于合「道」之文，这样的文章，是「得」自自然之理，而古文「德」字，本是「得」的意思。这是从文而见其「德」，和章氏所说为文时应有的道德条件不同，也有参考的价值。

--作者:贾馥茗

来源：辞书

次道德 丕显德 俊德 俄斯坦德 倍那文德 倍德 伟德 倪维德 保德 修德 则以观德 休德