【天乐】的解释、拼音

解释如下：↓

• 乐天之道。《庄子．天道》：「与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。」
• [二]ㄊㄧㄢ　ㄩㄝˋ　tiān　yuè

• 来自天上的音乐。比喻音乐高妙。唐．刘禹锡〈与歌者何戡〉诗：「二十余年别帝京，重闻天乐不胜情。」
• 宫庭的音乐。唐．李白〈宫中行乐词〉八首之六：「春风开紫殿，天乐下珠楼。」
• [一]ㄊㄧㄢ　ㄌㄜˋ　tiān　lè

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 　　天乐（ㄌㄜˋ）是与自然调协和乐的意思；根据庄子学说，自然之道，恬淡无为，化育万物，功成不居。修道的人效法自然，也能虚静无为，使百姓各遂其生，各适其性，长处于无知无欲的素朴状态。庄子称能明白自然之道的人，就是与自然和谐的人；与自然和谐就是所谓的天乐，如〔庄子．天道篇〕中说：「夫虚静恬淡、寂漠无为者，万物之本也。」「静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者谓之人乐，与天和者谓之天乐。」「天乐者，圣人之心，以畜天下也。」由此可知，天乐正是所谓的「内圣外王」之道。理想的君王内修已德，效法自然无私不有的精神，无为而使天下百姓平治，就是与自然协调。
  　　其次天乐（ㄩㄝˋ）则是指自然的乐音，庄子书中用之比喻道；〔天运篇〕以一则寓言说明自然之道具有调和万物的功能，也就是天乐。黄帝的臣子北门成问黄帝说，为什么黄帝在洞庭之野演奏咸池乐章时，使他先后产生惧、怠、惑三种感受。黄帝答说因为他首先奏出合乎至道的乐音：「吾奏之以人、徵之以天、行之以礼义、建之以太清。」也就是黄帝根据人事天理的原则，规律地演奏，终能合乎自然之道。自然之道「其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待，汝故惧也。」北门成之所以恐惧，正因为黄帝演奏的乐音表达自然之道无始无终、死生成毁如一、而其变化又不可期待，其恐是由于「不知」或不能知道的生疏感。其次黄帝又奏「阴阳之和」的乐音，乐音可长可短，能柔能刚，变化多端，音调和谐，弥布全宇，毫无空隙；而乐音的境界理趣却超乎北门成的理解，既不可理解因而有懈怠之感。最后黄帝演奏「无怠之声，调之以自然之命」，以没有停滞、极其流畅的乐音，协调自然韵律，挥洒自如，时而幽合无声，时而乐声大作；北门成想听这样的乐音却听不见，所以疑惑。这样的乐音，便是「天乐」：「天机不张而五官（音）皆备，此之谓天乐，无言而心说（ㄩㄝˋ，怡悦自适貌），故有焱氏为之颂曰：『听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。』」就是说象徵自然之道的乐音，即使未曾奏动乐器，已具备宫、商、角、徵、羽五音。所以上古有焱氏颂赞道：「听不见它的声音，看不见它的形影，自然之道却已充满天地，弥布全宇。」这里天乐正是老子所谓「大音希声」的具体写照，成玄英就这点疏解道：「大音希声，故听之不闻；大象无形，故视之不见；道无不在，故充满二仪；大无不包，故囊括六极。六极者，六合也。假欲留意听之，亦不可以耳根承接。」就是说自然之道，也是形而上的普遍原理，非耳目感官所能知，所谓大音希声，正在说明象徵道的乐音是不可以耳接闻，只能靠精神修为体悟领会。
  　　总结以上所说，天乐有二义：当「乐」为和乐之乐时，天乐是指在上位者尊法自然无为之道，与民生息，故能怡然自乐；当「乐」为乐音之乐时，天乐是指自然的乐音，也就是道的象徵。

--作者:俞懿娴

来源：辞书

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