【天倪】的解释、拼音

解释如下：↓

• 自然的分界。《庄子．齐物论》：「何谓和之以天倪。」天涯。唐．岑参〈宿铁关西馆〉诗：「雪中行地角，火处宿天倪。」唐．高适〈宋中遇林虑杨十七山人因而有别〉诗：「遥见林虑山，苍苍戛天倪。」

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 　　「天倪」原是指自然的分际；根据庄子学说，宇宙间万事万物的差别区分，都出自人的主观执见，认为己是彼非，如果就事物自身自然而然来说，并没有分别，而这自然没有分别，就是自然的分际，也就是天倪。「天」在庄子用语中代表自然，如「天籁」是指自然的声音，「天府」是指自然的宝库，「天食」是指自然的供给等，而「倪」的本意则是端倪，是分际。庄子在〔齐物论〕中提出「莫若以明」、「彼是方生」（参见「齐物论」、「莫若以明」、「彼是方生」）等说，认为宇宙间万事万物原本齐平无别，所有的差别区分，都是由于人心偏执，分彼此而起。因此唯有破除执见，领悟「彼此」、「是非」只是依附人心而有的对立观，便能体会自然的分际（自然原没有分际）。如〔齐物论〕上说：「何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然，是若果是也，是之异乎不是地无辩，然若果然也，则然之异乎不然者亦无辩，化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。」所谓自然的分际就是无所分别，以自然的无所分别化解人心的执着分辨，就得将不是与是，不然与然平等看待。进一步说，「是」如果真的是「是」，那么「是」与「不是」的不同，不过是自然而已，无需争论分辩；同理，「然」（对的）如果真的是「然」，那么「然」与「不然」（不对）的不同，也不过是自然而已，无需争论分辩。如此「是」、「不是」与「然」、「不然」等音声相对的语词，有如毫无差别，并不相待一般。也就是说以自然无分别的分际，来化解人心是非的分辩对立，随任自然无极变化蔓衍滋生，以至于无穷无尽。如此一来，没有时间久暂，也就没有生死是非，终于达到全然无分别的境界。庄子称这样的境界是「天均」（自然均平之理）、「两行」（对立之事，并行不悖）：「是以圣人和之（高亨认为宜作「休乎」凡是非，而休乎（配合上文，高亨认为应作「和之以」）天均，是之为两行。」修道的人不再分辨是非，以自然之分来化解争议，使对立两造各行其便，就是所谓的「两行」。
  　　在〔寓言篇〕，庄子则解释言说概念是人用来区别分辩的工具，也是人表情达意不得不使用的媒介，如果人各执一辞，坚持己见，则我是彼非的争端必然不断。唯有使用语言时，有如酒器，满则倾，空则仰，倾仰随人地作无心之言，才能达到无分别的境界，所谓「卮言日出，和以天倪」就是这个意思（「卮」是酒杯，卮言或以为言辞如酒器随人仰俯，无心而出，或以为是人于酒酣耳热之际，畅所欲言）。有言无言在于人心，而不在于语言自身，〔寓言〕中说：「不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。……物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久？万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者天倪也。」也就是说，不以名言概念加诸事物之上，则可以对万事万物等量齐观，不做分别。齐平之理和言说之别，是前者无言，后者有言，因此无法等量齐观，唯有无言（或者无心之言），才能真正做到齐观。无心而言，即使一生言说，也有如不曾言说；反之如果成心着，即使一生都不发一言，仍不能说做到平等齐观的境界。万事万物从特定的角度观点来看，固然有一定的性质，就事物自己而然来说，却没有什么是不对的，不应该的。唯有无心之言，通意倾泄，以自然的分际（即无分别）化解此是彼非的争议，才可以长久。宇宙万物同源一体，以各种不同形状方式繁衍后代，形成相互滋养的生态环境，首尾相衔，不知始终，不辨高下。因此可以说天道无私，对万物一视同仁，这一视同仁的均平之理，也就是自然的分际。
  　　总结以上所说，天倪的意思是自然的分际，由于万事万物在自然之中，均等齐平，原无分别，自然的分际也就是自然无分别。自然无分别可用来化解人心执见，以及此是彼非的争议，可以借着无言或者没有成心的卮言来达成。

--作者:俞懿娴

来源：辞书

俾倪 倪倪 介倪 傲倪 僻倪 倪 天不憖遗 天末凉风 天大地大 天道好还 天夺之魄 天高听卑