【天人感应】的解释、拼音

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来源：成语词典

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• 天意和人事的相互感应。为中国哲学中关于天人思想的学说，认为人的行为能感应上天，上天也能影响人事。汉董仲舒在答武帝策问中有详细的阐论。《大宋宣和遗事．亨集》：「臣切谓天人感应，一理也。人心悦则天意得；人心怨则天变彰。」

来源：辞典修订版

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• 　　「天人感应」是董仲舒发挥〔易经〕的阴阳学说，结合五行思想而创立的学说。董仲舒把天看作宇宙人间最高的主宰 ，认为「天」是「百神之大君」，说「天者万物之祖，万物非大不生。」又说：「为人者天也，人之为人本于天，……此人之所以乃上类天也。」意思是说天创造了人与万物，人的形体以及精神上的各种表徵，跟天自体相同，所以天人同类。天人既为同类，自必互相感应；据以建立其「大人感应」论。
  　　董仲舒引申〔易经〕的阴阳学说，认为天的意志是通过「阴阳五行」来表现的。「天道之常，一阴一阳。」以阴阳为化生五行四时之二元；天象之灾变，人事之吉凶善恶，皆循是而生。君主代天而治民，如行善政，则天降祥瑞，以示天之奖赏与授命；如行暴政，则天降灾异，以示警戒。至于人民，也只有通过「天威」才能制约君主。
  　　天人之间，赖彼此交通感应，协和统一，始能维持天人结构的均衡、持久与稳定；故他在〔天人策〕中指出：「春秋之所讥，灾害之所加也；春秋之所恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应。」因此「人道」本诸于「天道」，圣人乃法天而立道，使宇宙自然事物的运行与人间世事的统治秩序取得一贯，一切皆本诸「天意」、「天今」。因此在教育上，仲舒主张承天之道以施教，说：「天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也。正法度之宜，别上下之序，以防欲也。修此三者，而大本举矣。」均不于其「天人感应」之论而立说。

--作者:程运

来源：辞书

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