【小枉大直】的解释、拼音

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来源：成语词典

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• 在小地方忍受委屈，但于大处正直无曲。汉．桓宽《盐铁论．论儒》：「小枉大直，君子为之。」

来源：辞典修订版

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• 　　「小枉大直」语出桓宽所着〔盐铁论．第十一篇．论儒篇〕，篇中开始是御史（官员）就儒家治国之道而论，不应抱残守缺，而是应该针对实际，在施政时应用一些变通的方式。这种变通方式，可能和大原则有出入，可是并未完全违背大原则。文字说：「…‥故马效千里，不必胡代；士贵成功，不必文辞。孟蚵守旧术，不知世务，故困于梁宋；孔子能力不能圆，故饥于黎丘。今晚世之儒，勤德时有乏匮，言以为非，因此不行。自周室以来，千有余岁，独有文武成康，如言必参一焉。取所不能及而称之，犹躄者能言远，不能行也。圣人异涂同归，或行或止，其趣一也。商君虽革法改教，志存于疆国利民；邹子之作变化之术，亦归于仁义；祭仲自贬损以行权，时也。故小枉大直，君子为之。今硜硜然守一道，引尾生之意，即晋文之谲诸侯以尊周室不足道，而管仲蒙耻辱以存亡不足称也。」
  　　由于与政府官员辩论的贤良文学都是儒家的知识分子，所以他们的立论皆以儒家思想为其依据，因此官员这一方企图对儒者提出批评，以从思想的基础来撼动贤良文学的立论。〔论儒篇〕即是这两方关于儒家思想的争论。
  　　「不枉大直」正是官员们据以批判儒家思想的一个重要观点。在〔论儒篇〕中，御史大夫的助手认为儒者虽然提倡道德仁义的大道理，却由于固守旧规，不知变通，因而对当时的社会并没有太大的帮助。他们认为，一个知识分子的价值在于他能否达成理想，而不是看他所陈述的文章言辞。所以只知道抱残守缺，言必称孔孟尧舜的儒者，就像跛了脚的人一样，只是在口头上说说罢了，却无法远行，不能有实际的作为。在这些笃信「实用主义」的官员的眼中，圣人都是殊途同归的，如商鞅、邹衍、祭仲等人的为政方式虽然有所不同，但是其目的都在富国利民，为百姓谋取最大的福利。这种不固守小处只坚持大原则的「小枉大直」才是君子之道。
  　　「不枉大直」虽然是政府官员用以解释行政不免有曲就现实之处，但是仍然保持了大原则，其内涵并未完全与儒家思想相反，孔子也曾推许管仲为「仁」。在〔论语．宪问篇〕中：「子曰：『桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！』」在另一处，孔子也说：「微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。」由孔子对管仲的看法，可以看出孔子也是有「大德不踰矩，小德出入可也」的想法，而不是只懂得固守小虚的迂腐之辈。儒家与实用主义者问的差距似乎并没有那么大。
  　　然而，「不枉大直」中的虽行「不枉」，却仍然不可违背对大原则的坚持，否则便将成为违背原则的藉口，不免有为达目的，不择手段之嫌，即使结果对人有益，仍然不足为法，而且若常常为求速效，不择手段，必将陷入无法求长治久安的困境中。

--作者:方永泉

来源：辞书

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