【礼仪】的解释、拼音

解释如下：↓

• 礼节的规范与仪式。如：「外交礼仪」。《周礼．春官．肆师》：「凡国之大事，治其礼仪，以佐宗伯。」

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 礼节的规范与仪式。
    【造句】到外国旅游时，要留意各地不同的礼仪，以免贻笑大方。

来源：辞典简编版

解释如下：↓

• 　　「礼仪」是人类表示虔敬的形式，包括仪态和动作；从原始的宗教意识表现在所敬事的神只或任何偶像中，各有表示虔敬的仪式，率皆以肃穆为旨；至各种宗教建立后，遂各有礼敬的仪式，流传既久，固定不变。至人类文化进步到形成社会制度后，人与人相处，也建立了互相礼敬的仪式，一方面表示尊重对方；一方面促进互助合作，且增加人和人间的情谊，于是在宗教仪式之外，又形成了社会礼仪，如两人相见时互相为礼的动作和寒暄之类，积久成为风尚。
  　　中国是把宗教礼仪之敬神转移为敬祖，再广泛的成为敬人的最早的国家。据传自纪元前一千余年前周公制礼，是将礼制度化的开始，现在犹存的〔周礼〕多是政治方面的礼仪，其中在教育方面，以礼教人占了极大部分；其次现存的〔仪礼〕对礼的动作仪式，举述最为详尽；至于〔礼记〕则除了举述多种礼仪之外，并阐明礼仪的义理，学者视为「礼经」，流传三千年，中国遂有「礼义」之邦的称号。从孔子以来，把礼仪视为人把自己从野蛮晋升到文明的表徵，也是人使自己从没有价值的自然人转变为有崇高人格价值的方式，甚至认为人而无礼，便失去了生命意义。
  　　在西学东渐之初，有人惑于西方的强盛，因而唾弃中华文化，礼是当时最受到诟病的一项。不过中华礼仪在开始建立时，也自有其理论根据，不可不知。
  　　高明教授在〔礼学新探〕中举出了「礼」的三种意义：「第一，礼是宜乎履行的；第二，礼是合乎道理的；第三，礼是体乎人情的。」就礼是实践履行说 ，〔说文〕本就训「礼」为「履」；孔子曾说：「言而履之，礼也。」（〔礼记·仲尼燕居〕）荀子也说：「礼者，人之所履也。」（〔大略篇〕）〔礼记乐记〕中说：「礼自外作」，又说：「礼也者，动于外者也。」都在指出礼是外在行为的表现，当然是见于行动之中的。就礼是合乎道理说，孔子有「礼也者，理也。」（〔仲尼燕居〕）荀子也说：「礼也者，理之不可易者也。」（〔乐论篇〕）我国先哲最重视道和理，〔周易〕中已有天道、地道、人道之说，也可延伸说有天理、地理和人理，而人理就是体。就礼是体乎人情说，〔礼记礼运〕中的一段话，表示的最明白，即：「饮食男女，人之大欲在焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉！」又：「故圣人之所以治人七情，舍礼何以治之？」从这一方面说，人有与生俱来的情感作用，是先哲知之极稔的，所以情感作用是无法避免的，但若听凭情感任意发作，必致天下大乱，用礼来「节情」，使情感表现出来适如其分，不伤害别人，也表示自己的修养，是礼的主要功能。〔礼记曲礼〕中说：「礼不妄说人 ，不辞费。」「说」同悦，即依礼、不随便取悦（讨好）别人，也不多说话；又说：「礼不踰节，不侵侮，不好狎」。「踰节」简单的说是「过分」，「狎」是过于亲昵，因而失去敬重之意，这三种表现，就人情而言，恐怕都是不能为别人忍受的。此外古时「仪」同「义」，所以常见「礼义」连用，「义」字最简明的解释，一为「宜」（〔礼记·祭义〕：义者，宜此者也。）一为「正」，董仲舒〔春秋繁露仁义法〕中说：「义在正我，不在正人。」用在和礼并用时，最为贴切。
  　　人和人交往时的礼仪，并非中国所独有，世界上文化进步的民族，除了宗教性质的仪式外，都有社会性的礼仪，如饮食时的餐桌礼仪，是最普遍的一种；其次是相见时的礼仪，让路的礼仪；至于政治方面上级与下级之间，两国首领和外交使节之间，更有不可少的礼仪。礼仪的本质，代表人类文化的进步，使人和人之间，互相表示对对方的尊敬、谦让与平和，故而「有礼」代表有文化品质，「无礼」表示野蛮；尊敬别人，在根本上乃是出于自尊。自尊者必然尊人，尊人可以避免因无礼而自取其辱；这是人在教育过程中所必须学习的。

--作者:贾馥茗

来源：辞书

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