释义
不但欺骗自己，也欺骗他人。＃语出《石门文字禅．卷二五．题古塔主两种自己》。△「掩耳盗铃」
典源
＃《石门文字禅．卷二五．题古塔主两种自己》1>六祖谓永嘉曰：「汝甚得无生之意？」对曰：「无生岂有意耶！」又问：「让公什么物与么来？」对曰：「说似一物即不中。自是观之，古盖吾法中罪人，而自以能嗣2>云门3>，其自欺欺人之状，不穷而自露也。」
(1) 典故或见于《朱子语类．卷一八．大学五．或问下．传六章》。
(2) 嗣：嗣法，禅林用语，指嗣续法统，又作「传法」、「嗣续」。
(3) 云门：云门宗，禅宗五家七宗之一，简称云宗，以云门文偃（公元８６４～９４９）为宗祖。文偃住韶州云门山光泰禅院，后唐长兴元年以后，大振禅风，取其山为宗派名。〔参考资料〕 《朱子语类．卷一八．大学．或问下．传六章》因说自欺、欺人，曰：「欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。便教尽大地只有自家一人，也只是自欺，如此者多矣。」
典故说明
宋代时，禅宗出现了一派禅者，他们打着禅宗「教外别传，不立文字」的名号，却不讲经教、不从师训，以为是脱去文字的束缚来说禅，其实所谈论的都只是些浅薄无根的空话，却自认为继承了禅宗的正统。宋代僧人惠洪十分不满这一派禅者的作法，他在所着《石门文字禅》中认为他们让「佛祖之微言，宗师之规范，扫地而尽也」。禅宗本不立文字，惠洪却用文字说禅，正是对此种现象的一种反省。在书中列有「题古塔主两种自己」一节，惠洪藉六祖和永嘉玄觉禅师之口，说明佛法本来不能用任何事物来加以比喻，因为所有存在的事物均无实体，只是空，根本无法描述。所谓的「两种自己」，就是落入了形体的对立之中，不合于禅宗的主旨。这些人被自己局限的想法所蒙蔽，还认为自己继承了禅宗的正统，并向信徒们传扬他的思想，更是自己欺骗自己，又欺骗了他人。原文中的「自欺欺人」，就是用来比喻不但欺骗自己，也欺骗他人。
书证
- 01.《石门文字禅．卷二五．题古塔主两种自己》：「古盖吾法中罪人，而自以能嗣云门，其自欺欺人之状，不穷而自露也。」（源）
- 02.《朱子语类．卷一八．大学五．或问下．传六章》：「因说自欺、欺人曰：『欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。』」
- 03.清．陈确〈与吴仲木书〉：「若明知是过而不即改，曰：『此特在外者，不须亟亟，吾当求之独体。』此自欺欺人，不可之大者也。」
- 04.《老残游记．第九回》：「宋儒要说好德不好色，非自欺而何？自欺欺人，不诚极矣！」
- 05.《二十年目睹之怪现状．第八四回》：「此刻做官的那一个不是自欺欺人，掩耳盗铃的故智？」\\u001a
词典附录
- 修订本参考资料：不但欺骗自己，也欺骗他人。朱子语类˙卷一八˙传六章：因说自欺欺人曰：欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。二十年目睹之怪现状˙第八十四回：此刻做官的那一个不是自欺欺人，掩耳盗铃的故智？亦作欺人自欺。
