【非命】的解释、拼音

解释如下：↓

• 非寿终正寝。一般指因意外而死亡。《北史．卷一零零．序传》：「痛父非命，终身不食酒肉。」《文选．潘安．马汧督诔》：「然则忠孝义烈之流，慷慨非命而死者。」否定宿命的说法。《汉书．卷三零．艺文志》：「墨家者流，……顺四时而行，是以非命。」

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 　　非命是反对「命定论」的说法，语出［墨子·非命］三篇。墨子认为：「命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭」（［非命上］）是不当的。因此引述古代圣王的经验，百姓的实际情形等，反驳命定之说，而提出「非命」。
  　　墨子反驳当时主张有命之说的人，何不向上看看圣王的往事？古代桀时世乱，汤为天子而治；纣时世乱，武王代纣之乱而治。时间没有变，百姓也没有变，但是夏桀、殷纣时天下大乱，商汤、周武时却天下太平，可见关键在人，不在于命。
  　　墨子认为有命之说，为害很深。因为说话要有根据，所根据的是「三表」（见「言有三表」），其次则要从「先王之书」中，考证有命之说的错误。先王之书出自国家布施于百姓的是「宪（法）」；宪中并没有说「福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤」（［非命上］）的话。而听狱制罪所依的是刑，刑中也没有主张福不可请、祸不可讳、敬无益、暴无伤。至于设置师旅，指挥师旅的是誓，誓中也没有主张福不可请、祸不可讳、敬无益、暴无伤。宪、刑和誓所根据的是「义」，因而可以说相信有命者，是覆天下之义，是灭天下之人。人民都喜欢义人在上，因为「义人在上，天下必治」（［非命上］），古之圣王发宪出令，设定赏罚以劝贤，是以人民入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨。这样的人使之治官府则不盗窃，守城则不崩叛，君有难则死，出亡则送，是上官所要奖赏、百姓所称誉的，都是事在人为，和「命」无关。但是主张有命的人却说赏都是由于命不在乎人。照这样说，为君的可以不义，为臣的可以不忠，为父的可以不慈，为子的可以不孝，既然已经命定了，就不必为义，岂不是助长恶人为非作恶吗？
  　　墨子更认为有命之说使得上不听治，下不从事，上不听治则刑政乱，下不从事则财用不足。上无以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，外无以应待诸侯之宾客，降绥天下贤可之士，内无以食饥衣寒，将养老弱，所以有命之说，上不利于天，中不利于鬼，下不利于人，实在是天下之大害。

--作者:高强华

来源：辞书

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