【不朽】的解释、拼音

解释如下：↓

• 永不磨灭。《文选．曹丕．典论论文》：「盖文章经国之大业，不朽之盛事。」《儒林外史．第四零回》：「这是小弟半生事迹，专求老先生大笔，或作一篇文，或作几首诗，以垂不朽。」

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 不会磨灭，比喻永存。
    【造句】不朽名言、永垂不朽

来源：辞典简编版

解释如下：↓

• 　　不朽是专就人而言，意谓「人死而不亡」，也就是说一个人因死亡而躯体腐朽(mortal)，失去生命现象，实际上「生命本体」却未消灭或消失，反而可以永远存在。因此英文「immortal」一辞，可译作不朽，也可译为「永生」。「不朽」一辞在中西哲学中，各有不同意义。中国俗谚说：「自古有生必有死」，亚里斯多德(Aristotle, 384~322 B.C.)的三段论例说中，便以「凡人皆有死」为大前提，即是自古以来，无分中西，人类都看到了一种共同事实，便是每个人无论寿命长短，最后必然以「死亡」做为终结。这可能是人类「并不喜欢」的一项事实，却又无法避免，于是哲学家设想人可能死而不亡，因而找出支持这个想法的「说词」，便成为「不朽」或「永生」的概念。
  　　先就中国的概念来看，〔礼记．祭义〕中说：「众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土；其气发扬于上，为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之着也。」意思是说，凡有生命之物，必然会死，这里众生指人，人必然会死；死了以后归于大地，便称为「鬼」。再就躯体来说，屍骨腐化，物质部分逐渐融入土中，是可见的现象，但是其中还有一部分「气」是感官不容易见到的，则上升而露出「光」明，称为「焄蒿」（焄同薰，指有热；蒿为气蒸出的样子），有使人悚惧的作用，这一部分是物的「精华」，称之为「神」。由是在中国传统思想中，便成了鬼神永远存在而不死的观念。把这种观念放在对自己最亲密的人身上，首先当然是父母，在父母死后，「相信」他们并未完全灭亡，其鬼神永远存在，于是建立了尊亲祭祖的礼仪和风俗；而在另一面，个人精神不朽和永生的观念，成了中华文化传统的中心思想。也就是以人死不亡，人能以「子孙绵延」为血胤永续的不朽，以个人在道德、思想、事功的伟大成就而不朽，所谓「立德、立言、立功」三不朽。在〔左传．襄公二十二年〕，鲁国使者叔孙豹到晋国访问，范宣子问：「古人有言曰，『死而不朽』何意？」叔孙豹说：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废。」此之谓三不朽，即是中国对「不朽」的看法，已经进入人文，而不止着眼于「人」一方面了。
  　　西方的不朽或永生的观点，或者托诸于灵魂，或者指称形式，或者说是智慧，或者说是理性，同样的在解释人死而不亡的观点。可从早期希腊哲学家的说法来看。
  　　西方最早认为人有永生的，见于柏拉图(Plato, 427~347 B.C.)的〔对话录〕中〔自辩〕(Apology)与〔费多〕(Phaedo)。希腊人普遍认为在回答我们（人）是「谁」的问题时，答案应该是「我们的灵魂」。言外之意是，语言中的我们或「人」，所指的不是有外在躯体的形象，因为这不是「真实」的「我」或「人」；在柏拉图的观念里，人的躯体和现象世界的事物一般，只是一件复制品，「真本」是在理念世界，即是灵魂；躯体人有死，是现象，理念人「无死」，才是「本体」，从这一方面看，柏拉图认为灵魂是不朽或永生。另一方面，柏拉图把人的躯体看做为灵魂的「临时寄存处」，躯体死亡犹如一所颓废的房子，可以弃去而另觅安身之处，所以人死而灵魂仍然存在，故而要说「我」是「谁」时，所指的不是这个有时会死的「躯体人」，而应该是那个不朽的灵魂。
  　　柏拉图另一个灵魂不朽的说法是，人的灵魂在尚未投胎之前，曾在理念界学习过，因而本有许多理念知识。投胎之后，忘失了理念，直到有适当的机会追忆，才重行回忆起理念之知。知识的回忆之所以可能，就在于灵魂保留了前世（今生之前）或真理世界的资料。灵魂的认知作用与躯体的感觉功能迥然不同。正如感觉的对象如桌椅用物会腐败分解，躯体也同样会腐败分解；而灵魂认知的对象理念永恒纯粹，灵魂也一样永恒纯粹。
  　　亚里斯多德在其〔论心灵〕(De Anima)中主张，理性灵魂永远不朽，和职司感觉的动物魂与职司滋养的植物魂的不同，是在人死后能存在于躯体之外。能知能想，或可称之为「纯智」(pure intellect)，意在指灵魂的不朽部分。
  　　圣多玛斯阿奎纳(St. Thomas Aquinas, 1225~1274)身为教父，当然笃信基督教义，承认灵魂有永生之说，视灵魂为本体，不必具有「物性」，却能知物，即是灵魂的作用，因而也称这种作用为「智慧」(intellect)。
  　　笛卡尔(R. Descartes, 1596~1650)的哲学观点，本已将「心」和「物」分离，从而设想在「心」的系统中，有一个生命理性灵魂，主宰机械性躯体的活动，因而这项主宰必须有「知」的作用。由此推断凡是不能见于躯体的，应该归诸于灵魂，而灵魂的存在，可以证诸「思想活动」。于是确定所有完美的实在都有其先在的「因」，也就是说，思想的存在，出自于「先在」的灵魂，由此推衍，灵魂既然先躯体而存在，必然不会因躯体死亡而腐朽，等于灵魂可以永生。
  　　西方近代以前的灵魂说原是哲学家的论点之一，属于哲学领域，到心理学形成一门独立科学后，只收入于心理学史之中，因为灵魂无从用科学方法研究，唯近年「超心理学」出现，从收集一些事实经验，认为灵魂存在「或者」也是一个「可能」，但短期间难有确论。

--作者:贾馥茗

来源：辞书

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