【克己】的解释、拼音

解释如下：↓

• 克制私欲，严格要求自己。《论语．颜渊》：「子曰：『克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。』」宋．苏轼〈代张方平谏用兵书〉：「太宗仁圣宽厚，克己裕人，几至刑措。」节俭、俭省。如：「他舍不得吃，舍不得穿，克己了大半辈子，都拿去捐资兴学。」旧时称物价便宜、低廉为「克己」。《官场现形记．第八回》：「陶子尧道：『这个自然，价钱克己点。』」《文明小史．第一八回》：「现在学堂开的多了，所以敝学堂格外克己，以广招徕。」

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 克制私欲，严格要求自己。
    【造句】克己复礼为仁。（《论语．颜渊》）

来源：辞典简编版

解释如下：↓

• 　　克己是儒家主张的道德修养方法。〔论语．颜渊〕载：「颜渊问仁。子曰：『克己复礼为仁；一日克己复礼，天下归仁焉。……』曰：『请问其目』。曰：『非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。』」孔颖达疏注：「复，反也。身能反礼则为仁矣。」视、听、言、动都是指各种行为，透过自我约束、自我管理使行为合乎道德规范就叫「克己复礼」。
  　　儒家的道德教育方法特别强调「制于将然」及「防于未然」的引导，而不是「遏于已然」的行为惩罚。因此就深层意义来看，克己的修养应如〔易经〕损卦所说：「君子以惩忿窒欲。」因为「心有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所忧患则不得其正，有所好恶则不得其正。」按今日心理学之术语来说，「忿」指各种情绪的不当表达，「欲」指本能需求的任意发泄；儒家所称克己并不是违反自然，要人刻意压抑欲望与情绪之谓，而是要使其宣泄合乎道德规范（礼），这样才能达成和谐的人生、和谐的社会（仁）。
  　　为什么儒家特别注重省察、克己的修养呢？宋儒朱熹说：「故为仁者，必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。」是朱子以「存天理，去人欲」为克己复礼的目的和理由。明代王阳明则秉承孟子性善之说，明白指出「致良知」的重要性。〔传习录〕载：「如何用得克己工夫？曰：人若真实切己用工不已，则于此心。天理之精微日见一日，私欲之细微亦日见一日，若不用克己工夫，天理、私欲终不自见。」人人虽有至善的本性，但人心唯危，道心唯微，各种私欲、情绪或态度作用很容易为外界环境刺激所诱发，而形成恶习恶行。所以必须经常自我省察、自我克制，并以礼义等道德规范加以约束，则本然至善的道德良知才不会遭到蒙蔽，也才能进而自然流露为行为的最高准则。这种强调「防于未萌之先，先于方萌之际」的道德教育方法，与启发道德良知的道德教育原则，实为儒家对道德教育的最大创见与贡献。

--作者:陈惠邦

来源：辞书

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