【品格】的解释、拼音

解释如下：↓

• 品行人格。《初刻拍案惊奇．卷二五》：「宋朝钱塘有个名妓苏盼奴，与妹苏小娟，两人俱俊丽工诗，一时齐名，……自道品格胜人，不耐烦随波逐浪，虽在繁华绮丽所在，心中常怀不足。」《红楼梦．第五回》：「不想如今忽来了一个薛宝钗，年纪虽大不多，然品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及。」品评文学、艺术作品的质量与风格。唐．韩愈〈画记〉：「明年出京师，至河阳，与二三客论画品格。」

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 品行人格。
    【造句】品格端正、品格高尚

来源：辞典简编版

解释如下：↓

• 　　「品格」一词从字面解释，在两个字连用时，「品」取类别或等级之意，「格」取法式或准则；品格合为个人情感、思想与行动整体表现之一致而独特的现象。其涵义一为道德的，一为心理的；但道德的品格仍含有心理的成分。
  　　心理的品格含有情绪作用的成分，重在个别差异，常作相对的描述，如急躁与温和、稳健与喜怒无常之类；思想方面如灵活与迟钝、变通与拘泥之类；在行动方面如敏捷与迟缓、灵巧与笨拙之类。这三方面的状况并非一致的居于一端，同时每一方面的两极端之间因程度的差别而有种种情形，由此而形成个性以至人格，并表现明显的个别差异。自心理学趋向科学研究后，多用人格内含的成分名辞，如因素或特质等描述人格，用品格者渐少，因「品格」二字含有道德意味，不易用数字衡量。
  　　道德的品格虽含有先天与后天两种倾向，但更重后天修养的结果，故而品格指与法式或标准及价值符合的程度，而有品格高尚或低劣之说。在这个涵义中，对人的观察或衡量，常以道德标准为依据，如诚实、正直、友善、忠信、勇敢等；和这些标准相反的表现便成为不足挂齿者。因此品格有对人做价值判断的命意，或者称为「人品」，也用「人格」一辞，但在用人格时，与心理学中所用的内涵已不尽相同。
  　　我国自古以来，便主张用教育为陶冶品格的方式；其中含着一个先在的认识，即是每人的个性固然有先天的禀赋，但却相信后天的教养有改善和发展的作用，即是原来不合道德标准的，可以藉教养而改变，成为合乎道德标准，而原来合乎道德标准的，可以更上层楼，进而止于至善。因为人自初生一无所知的状态，要靠教养而生长发育；而生长发育是渐进的，须经过耳濡目染，潜移默化，把所学的道德规范纳入意识之中，形成自己的观念，成为品格的内涵，才有了道德价值。故而教育中的品格陶冶，既不能期望速成，也不能有任何疏忽，须要随时随地小心培养。培养品格，是「树人」的工作。
  　　假如人的心灵像块蜡板，品格就是蜡板上较深的刻痕，而这样的刻痕会影响到整块蜡板的外形与功能。依此比喻，品格是个人显着的心理特质，对个人的思维、判断及行动有相当大的影响。
  　　在哲学或心理学的讨论中，「品格」一词和「人格」(personality)往往可以通用。但两者不同之处有二：(1)品格所指的范围较狭，偏向于个人的品质，而人格的范围较广，所含的行为类型比较明显；
     (2)如以心灵为蜡板为喻，品格是心灵这块蜡板上较深的刻痕，而人格则是心灵蜡板上所有刻痕的整体。
  　　在教育学的领域中，品格教育是道德教育的一部分。但在过去几十年，以皮亚杰(Jean Piaget, 1896~1980)和郭尔保(Lawrence K?hlberg, 1927~1987)道德教育理论为基础所发展出来的道德教育却忽略了品格的重要性。有些学者以为，人的品格自出生以来就逐渐形成，道德判断及行动所涉及的不仅是人的理性，也是人的品格，故忽略品格的道德教育乃是教育的疏失。

--作者:贾馥茗

来源：辞书

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