【思虑】的解释、拼音

解释如下：↓

• 思考计虑。《墨子．尚贤中》：「谨其言，慎其行，精其思虑。」《三国演义．第一回》：「正思虑间，人报有两个客人，引一夥伴当，赶一群马，投庄上来。」

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 思索考虑。
    【造句】他思虑周密，办事牢靠，可放心的委以重任。

来源：辞典简编版

解释如下：↓

• 　　思与虑在中国古典哲学概念中，意义相通而且经常并用。〔礼．曲礼〕：「俨若思。」按〔毛诗指说〕引梁简文说：「发虑在心谓之思。」〔尚书．洪范〕云：「五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。……思曰睿……睿作圣。」睿和圣都有通达的意思，因此思虑在中国哲学范畴中相当于今日所谓理性思考的认知历程，而其标准为通晓事理，明辨是非。〔洪范〕将「思」列于五事之末，含有思虑统整各种感觉讯息之意。
  　　在中国各派古典哲学中，道家讲求自然、直觉，对思虑的价值基本上抱持着否定的态度，所谓「滑欲于俗，思以求致其明，谓之蒙蔽之民」。（〔庄子．缮性〕）庄子不但认为「思」不能求「明」，更进一步断言：「无私无虑则知道。」
  　　然而在儒家思想中，思虑作用相当受到重视。孟子谓：「耳目之官不思而蔽于物，物交物，则引之矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。」又说：「……心之所同然者何也？谓理也、义也。」心之所思为义理，亦即道德原则。明儒王船山对此复加深入阐释：「只思义理便是思，便是心之官；思食色等，直非心之官，则亦不可谓之思也。」可见思虑作用单指关于道德规范的理论思维，而食色情欲的满足则予以排除。荀子则谓：「性之好恶喜怒哀乐谓之情；情然而心为之择，谓之虑；心虑而能为之动，谓之伪。」又说：「圣人积思虑，习伪故，生礼义而起法度。」思虑乃心的选择用，藉此能建立人类社会中各种的礼法制度。由此可见孟、荀虽同重思虑作用，但所得的结果却有差异；思虑所得在孟子为先验的、至善的道德价值，而在荀子则为各种人为的礼法制度或道德规则。
  　　孔子在〔论语．为政〕说：「学而不思则罔，思而不学则殆。」学思并举的说法对于道德教育尤有重要意义。学固可导致道德知识的获得，思才能引导个体从事独立思考，以建立崇高的道德规范，并知所权变。〔论语．卫灵公〕载：「子曰：『赐也，汝以予为多学而识知者与？』对曰：『然，非与？』曰：『非也，予一以贯之。』」学为思的基础，但多学而识、博闻强记所能达成的道德教育效果毕竟有限，唯有透过思虑的统整作用，才能建立「一以贯之」的道德价值体系。

--作者:陈惠邦

来源：辞书

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