【修辞学】的解释、拼音

解释如下：↓

• 修辞是指如何调整语文表意的方法，设计语文优美的形式，使精确而生动的表现出说者或作者的意象，期能引起读者共鸣的一种艺术。研究此种艺术的学科即为「修辞学」。

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 　　「修辞学」，依其从英文字翻译而来的意义，是一个学习科目，或者也可视为一门学问；是欧洲中世纪七艺之一，且认为是一个重要的文科。但其源流却始于希腊三哲，亚里斯多德(Aristotle, 384~322 B.C.)有一本专着即名［修辞学］。
  　　照亚里斯多德的［修辞学］中所说，这是一种「艺术」，是「说服者」（说服别人接受自己的意见）所用的一种工具或方法；也可以说是「说服的艺术」。其中含有三个主要因素：一是「说服者」的性格能取信于听众；二是说辞能打入听众心坎，引起听众的热情反应（如另有相反的说服者或意见时，不妨刺激听众，引起对对方的反感以至愤怒，转而愈益服膺自己）；三是要言而有徵，可以用实例、讽喻辨明「真理」。由是「说服者」必须了解人情人性，善用归纳的逻辑推理（特指亚氏所倡的三段论法）。说服类似「辩论」(dialectic)，却不是对「一个人」而发，而是面对「某一类人」，发言则可旁敲侧击。言辞的技巧旨在说服听众，并不严格的要求诚实。即是以能引起听众兴趣为主，必须投其所好，在涉及利益时，当以最大的利益为指向。
  　　亚氏的［修辞学］针对三种用途，即政治、诉讼（法庭）和典礼的演说辞或祝辞。政治方面的话题有方式和工具，战与和、国防、输出与输入、立法等。法律方面以行为的是非为旨，辨别合法与违法的行为，以与正义对照。典礼演说或祝辞之类关乎善恶的褒贬。前二者都要激起听众的情绪作用，于是亚氏对情绪的定义和类别也有相当明白的解释，并由情绪论及伦理和道德。不过说服在于以言辞折服对方或听众，所以说话的艺术成为重要条件。
  　　亚氏书中由说辞论及文章，即文章的说服功用，从而列举四种不当的例子，如误用复合辞，好用诡异字，用长而频繁的形容辞，不当的隐喻。而正确或良好的方式则是：善用连接辞，用明显而特别常用的辞句，避免含混不清，明白陈述。对于全部说辞，也要有适当的组织，最主要的必然是陈述而继以例证。
  　　由于欧洲中世纪时先发现了亚里斯多德的遗着，修辞学在西方遂成为一个重要的辞目。实则在亚氏之前，柏拉图(Plato, 427~347 B.C.)的着作中（如Phaedrus）已经论及修辞，而其后以演讲术着称的西塞禄(M.T. Cicero, 106~43 B.C.)的遗着，即将哲学与修辞学合为一体，以为哲学须靠修辞而表现说服力，且强调公众场合的演说效果，其着作之一即为［演说家］(De Oratore)，认为伟大的演说家具有说服力与说服的技巧，但演说的内容则须具有哲学观点或主张，方能显示其见解有使人信服的作用。
  　　中国典籍中向无「修辞学」一辞，所以在西学输入之前并无以此为名的「科目」。实则中国不但有此科目，而且有充分的名辞概念和史实，只是未出现「修辞学」一词而已。
  　　中文典籍中首先出现「修辞」二字的是［周易、乾卦］中的「子曰：君子进德修业：忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。」注为「修辞见于事者，无一言之不实也。」是说言辞和事实、实例，以至道理相符合，已确定了言辞诚实是取信于人的原则。次见［论语．先进］中有「言语，宰我子贡。」言语即是说辞，正确的说，即「修辞」，而子贡之善于言语，多见于其他记载，足证子贡在说话方面有独到之处。同时孔子为鲁相的夹谷之会，也表现了孔子的说服力。又［论语．子路］中有「子曰：诵诗三百，受之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为。」则不但以「诗」为外交「辞令」的泉源，更是通达「政治」的工具，即不仅有「说服」的功能，而且有通达政务的效用，至少兼具了如亚氏所说的说服用于政治。又［论语．宪问］中有句是「子曰：有德者必有言，有言者不必有德。」对言语和德性做了区分 ，而且孔子对修辞以「诗」和「礼」为依据，从其中领悟说服的技巧。（按［礼记．曲礼上］中有句为：「礼，不妄说、不辞费。」辞费即是说不必要的话。）
  　　从我国典籍和史书记载，中文之「言辞」或「言语」字面上和「修辞学」不同，实质上包括「说服」的内容、用途、方法和技巧，而且以「道德」为指导原则，其用途不仅在「施政」（政教阐释）、「听诉」、国际（战和）等方面，即在说话和为文，也以求「辞达」为主要方向。
  　　从战国以来，便传有鬼谷子授徒的科目中有「说话」一类，战国纵横家的苏秦和张仪即出自其门。而战国时期「说客」之多，不能胜数，多数以「说服」一位国君采取战或和的决定，见于政治方面的最多，现有［国语］（左丘明撰，韦昭注）一书。不过似乎多在面对国君一人而作，但在面对一位国君时，其臣下中不免有持异议的，含有如亚氏所说面对反对者的「说服」方式与技巧。至于齐国的「稷下之士」，以在「稷门」下当众演说而得名，恰似亚氏和西塞禄所讲的演说。此后至汉高祖与楚王争锋时，还靠「说士」如郦食其、陆贾之流的游说，得成灭楚兴汉的帝业，足为「修辞」有「学」的明证。
  　　至于在书写或着作方面，历来的作者无不注意文辞「工美」见于着作，但少系统的论述，直到刘勰着［文心雕龙］可谓为中国「修辞学」的经典之作，刘氏只是不知道西方有这个名称而已，但中国人却不可不知，更不可误以为中国原来没有修辞学。
  　　试从［文心雕龙］撰写的旨趣看，在刘勰［序志］中说，在于「树德建言」，已超出「说服」之上。目的则在于「体现要义」，所以「本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚」，用以为文章的枢纽；并剖析情理，修饰文采，说明风骨，包括附会和变通；又陈述声律和练字等问题。体系之宏伟完整，也超出西方修辞学之上。全书有四十九个题目，尽在前四十五则之中，即使以书写文章为前提，然和「正式语言」如「说服」的性质比照，也并无二致，也不只用于政治、法律及典礼而已；其效用也不在一时一事的取决，更关系着长久性的政策建言，申张正义，倡明体制，意义也更为深刻。后世只把［文心雕龙］当作文学修辞之书，未将其应用扩展至其他着作领域，殊为可惜；更未将其对书写的经纬用于言辞，则是极大的损失。而在教育中，择其中言辞的要旨作说话的原则，应该使言者或教师说话，增加说服力，是亟值注意之处，不必以为中国无「修辞学」而有所憾。

--作者:贾馥茗

来源：辞书

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