【心学】的解释、拼音

解释如下：↓

• 明代盛行的良知之学。创自宋儒陆象山，以尊德性、明本心为基本概念，故时称「心学」。后经明儒王阳明发扬光大，而盛行于世。

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 　　一般所谓「心学」，是指宋明理学中，由陆象山而陈白沙而王阳明一系发展之声。所以在广义的理学中，又粗分理学和心学两大系，分别由程伊川、朱子和陆象山、王阳明作代表。
  　　心学和理学最大的区别是：理学以理为本，不主张「心即理」，只说「性即理」，修养工夫重视即物穷理，由物理而明心之理。心学以心为本，不只说「性即理」更主张「心即理」，修养工夫重视反求本心，先立其大，认为恢复心体，则天理自明。
  　　心学的特色，是肯定作为本体的心，此心体不仅是道德伦理的根据，也含着宇宙的根本原理、绝对精神或最高价值。
  　　先秦诸子中，孟子首先给予心崇高的地位，认为人的本心成良心是善的，含着仁义礼智各种道德。所以孟子主张反求本心、存心、养心、扩充心的四端。他视「心」为大体，主张「先立乎其大者」。他提出由尽心而知性、知天，已承认心性与天，有关联性或同质性。孟子学可视为心学的滥觞。
  　　北宋理学家中张横渠发挥孟学，而提出「大心」之说。程明道也说：「己之心无异圣人之心，广大无垠，万善皆备，欲传圣人之道，扩充此心焉耳」。又说：「只心便是天，尽之便知性，知性便知天。当处便认取，更不可外求。」（〔宋元学案．明道学案上〕）邵康节也说：「心为太极。」「先天学，心法也，故图皆自中起，万化万事生于心也。」（〔宋元学案．百源学案〕
  　　南宋初期理学家胡五峰继续弘扬心学，提出「心无死生」之说，他说：「天地之间莫不以欲为事，而心学不传矣！」（〔知言〕）这大概是「心学」一词在理学中首次的出现。陆象山是心学大师，提倡「心即理」，而说：「宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。」（〔象山年谱〕）
  　　象山之学，上接孟子心传，以「万物皆备于我」为其思想的出发点，发挥了「心即理」的根本理论，使心学发扬光大。以后更由于王阳明的大力鼓吹，在我国哲学史上掀起高潮。从整个心学的发展史来看，象山心学实居于承先启后的关键地位。象山在心学上所建立的基础，是后来心学开展的先导，而光大象山心学遗绪而集其大成者，则为阳明。
  　　象山认为「天」所赋予我们与天无殊的这个「心」，并不是某些得天独厚的人的专利，而是人人皆有的，如象山说：「天之所以与我者，即此心也，人皆有是心，心皆有是理，心即理也。」象山又说：「宇宙即是吾心」，「吾心即是宇宙」，阳明将象山心学发扬光大，说明人心与道心，并无二心；心之本体纯粹至善，便谓之「道心」，顺气质欲念而发，便谓之「人心」，如阳明说：「心之本体，即是性。」乃从「心即理」推衍到「性即理」。
  　　另象山尚说：「学苟知本，六经皆我注脚」。阳明亦认为读书必须在心体上用功，一脱离心体，就没有圣贤学问，没有生命的真理。所以心体就是学问之根本，六经中千言万语，不过为这心体作多方面的阐发印证而已。
  　　明代心学由陈白沙首倡，他的「心学法门」主张求得虚明静一者为此心之主。在工夫上由静坐而见心体，进而在日用间随处体认天理。
  　　心学至王阳明而大成。他在〔象山文集序〕劈头就说：「圣人之学，心学也。」阳明以良知为心之本体，主张心即理、心外无物，要人求理于心、致良知、知行合一。他的心学并非否定外物，而是反对不返求本心，徒然在事物上求理。他以天地万物与人为一体。心体即是天，无知无不知、亘古亘今、无始无终，是造化的精灵，生天生地成鬼成帝，充塞天地之间。所以作为道德原理的本心，也是宇宙的原理。

--作者:王开府

来源：辞书

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