【性命】的解释、拼音

解释如下：↓

• 生命。《文选．诸葛亮．出师表》：「苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。」《文明小史．　第一零回》：「身上的肉也没有了，再过两天，只怕性命也难保了。」哲学上指万物的秉性天赋。《易经．乾卦．彖曰》：「乾道变化，各正性命。」唐．孔颖达．　正义：「性者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属。」

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 生命。
    【造句】这是性命攸关的事，不可不慎。

来源：辞典简编版

解释如下：↓

• 　　性与命均是中国古典哲学中的重要范畴。据〔易·乾彖〕载：「乾道变化，各正性命。」孔颖达〔疏〕曰：「性者天生之质，若刚柔迟速之别。命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属。」性为天所赋予，而命是指一切自然运作与变化的道理。程颐说：「在天为命，在人为性。」视性命为一体。三代之时，命也含有上帝之命的意思，称为天命。〔尚书·商书·汤誓〕云：「有夏多罪，天命殛之。」成汤伐桀归于天命号召，周武讨纣亦效之。天命有其自然运作的道理，政权之兴替即然，而且不能随意加以拂逆转变。所以〔诗经·大雅·文王〕一方面说「天命靡常」，一方面又说「骏命不易」。
  　　上述天命的思想对儒家有深远的影响；但儒家论赞天命除接受殷周时代天帝之命不可勉强违逆的观念外，已将讨论的重点置于人事用功之上。孔子以了解天命、敬畏天命、顺天命为君子之修养，如说：「不知命无以为君子。」孔子也把追求理想、宣扬道统（人事）的成效归诸天命，所以说：「道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。」
  　　儒家对天命的思想一直到孟子、荀子才有较明确的阐释，同时也与「性」的概念发生密切的关联。孟子云：「莫之为而为者天也；莫之致而致者命也。」又谓：「存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。」「为」和「致」都代表人为力量。天命是客观的决定力量，非个人的努力、愿望可强求，但人类本身所有积极性的主观力量不但不应放弃，更应加以充分发挥，这便是存心养性、修身立命之说。孟子认为人类内在的主观力量便是人人所具有的、先验而纯粹的至善之性，亦即所谓仁义礼智四端。本善之性受自天命，是以顺天命之道在于发扬人性中至善的本性。
  　　然而性虽受于天命却可以超越天命的价值，因此孟子进一步认为，为了实践仁义道德，甚至连生命也可以放弃。换句话说，发扬善性的价值已经超越了命中的夭寿、穷达、贵贱、贫富。孔孟「杀身成仁」、「舍生取义」的论点可以说把人性的价值推崇到了极致。后世程、朱理学和陆、王心学中的道德哲学大抵承袭此一思想而加以发挥。
  　　荀子对于性命之说另有发挥。荀子谓：「节遇之谓命。」是视命为环境中机遇而至的客观力量，人固然无法违逆天时自然之运行，但也不能坐俟天命改变。正因客观力量不足恃，只有奋起力行，把握主观的自我力量，才能克服环境限制，发挥人的价值。所以荀子主张：「从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！」但荀子对于性的观点和孟子有所不同。荀子说：「凡性者天之就也，不可学，不可事。」又说：「生之所以然者谓之性。」而且断言：「人之性恶，其善者伪也。」因此人类社会应有严格的礼法规范，藉以约束人性中为恶的倾向，积善不息乃能成就道德人格，是为「化性起伪」。由此可见，相对于孟子强调性命的同一性，荀子则着眼于性命的对立性。
  　　在先秦诸子中，道家抱持着顺其自然、「安之若命」，墨家则对天命的命定论思想加以批判、否定。儒家人文主义中的性命思想，不论是孟子存心养性的「立命」之说，或荀子化性起伪的「制命」之说，总是抱持较为积极但不失其中庸之道的看法。同时道德教育的功能在儒家也都比道、墨等家思想更受到肯定与重视。〔中庸〕谓：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。」可为「性命」之总结。

--作者:陈惠邦

来源：辞书

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