【性情】的解释、拼音

解释如下：↓

• 性格、脾气。《儒林外史．第四五回》：「你家大爷平日性情不好，得罪的人多。」《老残游记．第一回》：「因性情迂拙，不会要钱，所以做了二十年实缺。」
• 思想感情。唐．杜甫〈赠王二十四侍御契四十韵〉：「由来意气合，直取性情真。」
• [一]ㄒㄧㄥˋ　ㄑㄧㄥˊ　xìng　qíng

• 人的禀性和气质。《易经．乾卦．文言》：「乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。」《庄子．缮性》：「然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。」
• [二]ㄒㄧㄥˋ　．ㄑㄧㄥ　xìng　qing

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 性格、脾气。
    【造句】她的性情温和，从来不与人争吵。

来源：辞典简编版

解释如下：↓

• 　　性与情同为中国古典人生哲学与道德哲学中重要的范畴。论性的派别纷繁，内容甚为复杂。儒家思想中，孔子论性仅有「性相近也，习相远也」一语而已，并未再有明确的解释。孟子持「先验人性论」的观点，清楚的提出人性本善的命题，强调人性中本然的、先验的、至善的道德价值乃是人之所以异于禽兽之处。一方面应因势利导，扩而充之，使自然发为人生最高的行为准则；另一方面则应加以存养，藉克己、慎独之功毋使为外物所蒙蔽。故其道德教育特重道德良知的启发，以建立自觉自律的理想德性。（参见「性命」）
  　　孟子在其〔告子篇〕中严厉地批判告子论性的主张；告子论性其实可以分析为两种概念：第一种是所谓「生之谓性」，这是指人类食、色等本能的冲动、需求。汉儒董仲舒谓：「生之自然之资谓之性。」王充谓：「性也者，与生俱生也。」乃至清朝戴震以「自气心和」为性等，均可称之为「自然人性论」。盖以本能释性，固无善恶可言。近代心理分析学者佛洛依德(Sigmund Freud)所持之道德论，系以人格结构中的「本我」(id)为一切行为之原动力，与此颇有相近之处。
  　　第二种概念是同篇中引告子所说：「性犹杞柳，义犹桮棬。」谓人性如杞柳桮棬一般，可待矫揉而任意成形，亦犹如湍水一样，可随意决之东西，故性为可善可恶。此说可称之为「经验人性论」。荀子论性之基本观点包含前述两种意义，不过他却明确地提出人性本恶的主张。近代行为主义(behaviorism)心理学者所持的道德论，认为所有行为均可透过制约(condition)原理予以联结或塑造(shaping)，其观点甚近于告子论性的第二种涵意。
  　　对于「情」的概念及性、情的关系，以荀子的界说较为清楚；〔荀子·天论〕载：「形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉，夫是之谓天情。」〔正名〕也说：「生之所以然者谓之性，性之好恶喜怒哀乐谓之情。」从现代心理学的观点来说，「性」是指人类与生俱来或遗传而来的智力、气质性(temperament)等种种特质，这些特质和环境发生交互作用，乃产生「情」。因此「情」概指各种情绪反应（喜、怒、哀、乐）、态度（爱、恶）和需求（欲）。不过荀子对于性情却赋予「性恶」、「情不美」的价值观点，所以他认为：「从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。」
  　　汉唐以降的中国古典哲学思想中，性之善恶虽争议颇多，但大抵抱持着情恶或不善的观点，故传统的修身观念中也都认为应对情加以克制抑止。其实性、情是人类自然的特质与行为表现，圣愚贤不肖都不能例外。〔中庸〕主张「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。」孔子更称赞「关睢乐而不淫，哀而不伤。」因此如果道德教育一方面能启发人类至善的道德良知，一方面则以中和之道作为情绪发展与教育的准则，则对个人而言是和谐人生，对社会言是和谐社会的建立。

--作者:陈惠邦

来源：辞书

俗情 倍情 倚门情 偷情 假情 切情 乾情 上揆天道下质人情 下情 做人情 来情 任情