【一元论】的解释、拼音

解释如下：↓

• 哲学上指用惟一原理说明万有现象之本质，称为「一元论」。相对于多元论、二元论等而言。

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 　　一元论是指相信整个宇宙是由一种本质生成的学说，亦即是指任何一种学说其主张唯一本质，或一个世界，或一个实在做为探究的根据。而这唯一的本质其有不变或不可分，或无区别的特性。一元论由希腊文monos所衍生，其原意为单一，是主张万物同源的学说。在这种学说中，唯物论者认为一切事物，包括精神都是物质的。唯心论者则相信万物，包括物质皆是精神的。中性论者则强调不论精神的或物质的都是由中性的元素所组成；心与体也一样，不同形态是因为组成的方式不同所致。
  　　一元论是形上学的观点之一，强调单一性或存在的一致性。坚持单一本质在时间上有不变性，在空间上有不可分性，在本质上有一致性。这个观点在苏格拉底(Socrates, 470~399 B.C.)前的哲学家，如芝诺芬尼(Xenophanes, 570~480 B.C.)反对多神论(polytheism)而坚信一神论(monotheism)。芝氏认为构成宇宙的本质是神，神是一而不是多。神的本质一致且不变，无生亦无灭，是唯一的永恒存有。芝氏的弟子巴门尼底斯(Parmenides, 540~470 B.C.)发扬其师一元论的宇宙观，认为「非有」绝不存在，「绝对有」才存在；宇宙的本质即存有，存有是永恒、不动、不变、继续、且唯一的，是一个完整的全体，是绝对的，也是自足的。巴氏的学生美利苏斯(Mellissos, fifth century B.C.)认为「有」不论在时间或空间上，都是无限的，同时又是唯一的、不变的，且是不动的。各事物的多样化与运动，都是感官的错觉。这些哲学家认为宇宙是互相有关的单一系统，没有真正的多数性，也没有更替的空间，宇宙的本质是纯一的。
  　　一元论的主张与发展之形成虽然很早，但一元论这个用语首先是由吴尔夫(Christian Wolff, 1679~1754)所用。他分哲学家为怀疑论与独断论二派，又将独断论分为三元论与一元论。在一元论中有唯心论与唯物论，用一元论来解释凡事物以心或精神为主的有观念论(idealism)及心智论(mentalism)，解释凡事物以物质为主的是唯物论(materialism)。一元论后来常用来说明心与物(mind and matter)不可分的关系，主张心物相辅相成的生长，趋于完美的一致性，于是将二元统合于一元。例如詹姆斯(W. James, 1842~1910)所提的中性一元论之绝对一致说的主张；坚信唯一绝对理念的哲学家黑格尔(G.W. Hegel,1770~1831)，主张绝对至上的善，宇宙万物朝着绝对理念的善发展，必能达成完美的一元。谢林(F.W.J. Schelling, 1775~1854)以自然生成的原理说明生命朝着完美，以艺术为例，首先要融和同化主观与客观，逐渐引导人迈向绝对唯一的完美境界。斯宾诺莎(B. Spinoza, 1632~1677)认为神乃万物之内在因，神是自身能生产的自然，宇宙万物则为神所生产的自然。宇宙万物之奋进逐渐达于神境，接近斯氏所谓的本体即神，神即自然的一元论；他相信实体其有无限与永恒的属性，精神与物质本是相通的，其显现也是一致并行的，可说有心必有物，有物必有心，所以有人称斯氏为平行的一元论，也有人称之为双向的学说。这种学说坚持心身由相同的本质所构成的，相互依存而有其一致目的。
  　　到了十九世纪，一元论被渐趋广泛且产生了似乎有系统但意义却不很清楚的现象。这现象是有人根据产生一事物前后关系来陈述所谓前后一贯的各种变化，以解释所有现象。以致有将所有现象简化为单一的原则，或者以一个原则解释所有现象，或者以一个整体实在来陈述，便称之为一元论，因其意义不清，而有过分简单或笼统的弊病。如实体的一元论尽量提供许多实体，再由属性的一元论来分辨各种实体存在的属性，即是一例。
  　　从逻辑的观点看，实体的一元论和属性的一元论是各自独立的。但从许多哲学家的学说中却发现实际结合的各种情形。实体的一元论的理论认为明显的多样实体，即是真正由单一实体在不同的状态或不同观点所显示出来的。像斯宾诺莎所主张的神(God)或自然(Nature)，和布莱德利(F.A. Bradley, 1864~1924)所主张的绝对，即是典型的实体的一元论。斯宾诺莎的伦理学是实体的一元论的古典式说明，证明仅能有唯一的自我存在与独立的事物。但是斯氏反对属性的一元论，不论所有存在的实体是多或是一，均有其单一的终极性，相信只有一个的无限真实属性。莱布尼兹(G.W. Leibniz, 1646~1716)则持相反的看法，接受属性的一元论，而否认实体的一元论，主张所有的单子(monads)都是单一，亦即灵魂的存有。

--作者:林永喜

来源：辞书

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