【正论】的解释、拼音

解释如下：↓

• 正确的言论。《汉书．卷七五．夏侯胜传》：「人臣之谊，宜直言正论。」

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 　　「正论」指肯定的想法，或对一断言的初步论述，有时则只为一普徧命题或「主题」。在逻辑上，与「反论」(antithesis)相对。如说「A」是正论时，则「－A」是反论。
  　　康德(Imm. Kant)在〔纯粹理性批判〕中，以「先验辩证」处理传统形上学，因理性之二律背反所造成之问题时，认为这些问题之所以会产生，是由于传统形上学家未能了解理性认知之限度所致。因为世界整体涉及经验对象，但却又超越个别经验对象。康德依此将这些论点区分为正论及反论，二者在逻辑上相互对立；并依范畴四分法将之显示为：(1)数量方面：正论者认为世界在时间上有其起源，且在空间上有限；反论者则认为世界在时间及空间上均是无限的。(2)性质方面：正论者认为世界上一切复合的事物是由不可再分的原子组成；反论者则认为世界的一切事物并无最基本的组成单位，事物本身可无限分割。(3)关系方面：正论者认为世界中除了机械因果法则之外，尚有一不受此法则所制约的自由律；反论者则认为所有法则均是自然因果法则，无一例外。(4)模式方面：世界中必有不受制约的绝对必然存有者存在，可能是世界的一部分，也可能是世界的原因；反论者则主张，并无此类存有者存在。康德认为(3)(4)两项本身虽具有逻辑上的对立性，却有事实上的（或即道德实践上）可并存性。在其关于实践理性之论述中，康德即论证这项可能性。他认为就人具有感性方面而言，是受制于自然法则；但就人是有理性者而言，人同时又能不受制于机械法则，而能成就道德。故就人是有理性又是自然的存有而言，人是双重世界的存有，亦即人是智性界与感性界之存有，因而在逻辑上具有对立性的命题，能在实践中消融。黑格尔(G.W.F. Hegel, 1770~1831)则沿续康德的论点，欲以辩证法消解所有的对立命题，在其〔精神现象学〕(Phanomenologie des Geistes, 1807)中，提到循环型及扬弃型的辩证法。前者是指正反论之间互为正反论。如主人与奴隶的关系，当主人的日常生活都要奴隶侍奉时，使主人表现得有指挥奴隶的存在，在奴隶是主人的照顾者而言，奴隶则显示其具有宰制主人的性质。扬弃性的辩证法则指出一项正论产生时，在其前即经历了有所保留、有所否定的扬弃过程。如一个人订定一个理想并试图实践时，理想即受到事实上的修正或否定，在最后达成此项目标时，即使与原先的论点不一致或相近，但仍保有先前理想的部分。但这项结果仍将再面对新的否定而产生一项新的结。黑格尔即用辩证法来说明一切事物之生成变化。也将正论与反论之间的对立性消解，依此解释人类历史，即可看出是精神继承先前文化并不断发展的运动过程。
  　　教育活动中文化的传递本身即是一项辩证的过程。就文化财之选取而言，选取者先依其自身的视野，在面对这项文化财所显示的视野时，对自身的视野修正，继而决定本身所应选择的内容。在学习活动中，学习者本身亦与这些教材的视野产生辩证，最后丰富了学习本身的视野。由这些历程可以看出，正论本身在逻辑推演上的绝对性，在教育活动上并不如此，因为正论必然经历一项部分否定及部分保留的历程。

--作者:朱启华

来源：辞书

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