【幸福】的解释、拼音

解释如下：↓

• 平安吉祥，顺遂圆满。如：「追求幸福是人类共同的愿望。」《文明小史．第四零回》：「有这般幸福，那个不愿？」

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 指生活、境遇圆满愉快。
    【造句】追求幸福是人类共同的愿望。

来源：辞典简编版

解释如下：↓

• 　　幸福一辞的古典义是指长久快乐和谐的人生状态。英文「幸福」一辞衍自希腊文Eudaemonia，「Eu」是美善之意，「daemon」是守护神灵，合而言之，即受善神守护、长处快乐之谓。西方首先以幸福概念建立伦理学说者，为希腊原子论者德谟克里特斯(Democritus, 460~370 B.C.)，他认为幸福出于灵魂的平和安宁及道德理性的自律，而不是外在的善(external goods)，如财富、权势与肉慾享乐之类 。其后苏格拉底(Socrates, 470~399 B.C.)肯定人生的至善(the ultimate good)是幸福，幸福出于灵魂的美善；当灵魂中理性部分完全驾御情绪肉慾、取得善的普遍之知时，灵魂即可长久处于快乐幸福的状态，以至于不朽。柏拉图(Plato, 427~347 B.C.)沿袭苏格拉底的想法，在〔费利伯斯篇〕(Philebus)中指出理性、智慧或知识，甚于一切情欲享乐与外在的善（如财富、权势），是人生至乐(the greatest pleasure)之所系。其后亚里斯多德(Aristotle, 384~322 B.C.)在〔尼高迈伦理学〕(Nichomachean Ethics)一书中肯定「幸福是人类的善(human good)」，是人生追求的最终目的。亚里斯多德并区分不同种类的幸福：以数量而言，有个人的幸福与集体的幸福(Individual or Collective Happiness)之别；以性质而言，则有人间的幸福与神圣的幸福(Human and Divine Happiness)之别。集体的幸福有赖理想社会的保障；理想的社会是由幸福的个人所组成，而个人的幸福全系于个人是否能发挥其人的功能(human function)，完成其目的。亚里斯多德认为所有生命有机体的存在均是为了追求善，易言之，「善」即万物存在的目的。一物之所以可称「善」，如马之善跑，鸟之善飞，均在于是否能充分发挥其秉赋功能。对人而言亦然，一人可称「善人」，即在于他能发挥人类的功能。亚里士多德认为人类独具的功能即理性灵魂，准此能将理性灵魂的功能发挥到极致，使之有尽善尽美的表现(excellencies)－－大致有两种理智与道德的卓越表现，因而能成功、完满(perfect)、繁荣(flourishing)的人生，即是幸福。由幸福的个人组成的社会，即可保障集体的幸福。其具体条件，即由具体政治智慧的有德之士主政，透过立法与行政措施，实现城邦的功能：如提供食物与生活必需品，提供艺匠工具，使各尽所能，组织军队以自保自卫，收税以济支出，敬祀神只以维护宗教，以及根据正义原则以决断国家大事。如此城邦中所有公民都能各尽所能，生活美满，便是集体的幸福。至于神圣幸福则指「神灵」长处沉思冥想，绝对完满、永恒自足、绵续不绝的快乐状态；人类若欲仿效神灵，取得神圣幸福，唯有从事哲学活动。人类的幸福则与个人幸福相同。
  　　总上所说，古典的幸福观建立在目的功能论(Telofunctionlism)的基础之上，有强烈的价值导向。
  　　至于英文「幸福」或「快乐」一辞的涵义，则没有如此深刻的内涵。根据功利主义(utilitarianism)的说法，正确的行动即是能带给最大多数人最大快乐的行动。幸福或快乐似乎可以数量化，快乐的大小程度根据其持续时间、强度以及受影响的人数而定。从经验心理的观点，幸福或快乐不是痛苦或焦虑的解除，就是欲望或缺乏的满足。快乐或幸福感的产生，既取决于个人心理主观偏好的不同，也有赖于外在条件与环境的配合，缺乏自身的价值与客观的标准。

--作者:俞懿娴

来源：辞书

幸心 幸臣 幸臣传 幸存 幸曲 幸门 幸免 幸恩 幸脱 幸偷 幸得 幸进