释义
兵刃尚未沾上敌人的鲜血，尚未实际交战，即已征服了敌人。语出《荀子．议兵》。后亦用「兵不血刃」比喻轻易得胜。
典源
《荀子．议兵》陈嚣问孙卿子曰：「先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。」孙卿子曰：「非女所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁者之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服1>，德盛于此，施及四极2>。《诗》曰：『淑人君子，其仪不忒。』此之谓也。」
(1) 远迩来服：远处和近处的人都来归服。迩，音ㄦˇ，近处、眼前。
(2) 四极：四方极远的地方。
典故说明
荀况（公元前３１３～前２３８）战国时赵人，为闻名的思想家、教育家。学说本于孔子，着书数万言，主张礼治而倡「性恶」之说，韩非、李斯均为其学生。后世尊称为「荀卿」、「荀子」。有一天，荀子的弟子陈嚣问荀子说：「先生论兵，常以仁义为本。具有仁心的人是爱人的，行义的人是遵循道理的，那还用兵干甚么呢？世界上所以有战争的原因，就是为了争夺啊！」荀子回答说：「具有仁心的人自必爱人，因为他爱人，所以厌恨所爱的人被别人伤害。行义的人，自必遵循正道行事，因为他遵循正道，所以厌恨别人把正道搅乱。战争，是用来禁暴除害的，不是用来争夺的。所以仁人之兵，所到之处，就有如时雨下降，没有人不欢喜的。故尧伐驩兜、舜伐有苗、禹伐共工、汤伐有夏、文王伐崇、武王伐纣，都是以仁义之兵行于天下。所以近处的人爱他们的善行，远处的人仰慕他们的德义，兵不血刃，即已降服敌人了。」后来「兵不血刃」被用来指尚未实际交战，即已征服了敌人；或用来比喻轻易得胜。
书证
- 01.《荀子．议兵》：「此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。」（源）
- 02.《三国志．卷四七．吴书．吴主权传》：「取荆州而兵不血刃，是其智也。」
- 03.《晋书．卷六六．陶侃列传》：「（郭）默在中原，数与石勒等战，贼畏其勇，闻侃讨之，兵不血刃而擒也，益畏侃。」
- 04.《水浒传．第九七回》：「今当乘其惊惧，开以自新之路，明其利害之机，城中必缚将出降。兵不血刃，此城唾手可得。」
- 05.《三国演义．第六二回》：「大军一拥而入，兵不血刃，得了涪关。」
词典附录
- 修订本参考资料：尚未实际交战，即已征服敌人。语出荀子˙议兵：此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远者慕其德。兵不血刃，远迩来服。后也用来比喻轻易得胜。晋书˙卷六十六˙陶侃传：默在中原，数与石勒等战，贼畏其勇，闻侃讨之，兵不血刃而擒也，益畏侃。五代史平话˙周史˙卷下：陛下离京才四十二日，兵不血刃，北举燕南之地，此不世之功。亦作兵无血刃?军不血刃。
