释义
口中如此说，心中不作如此想。指心里想的和嘴上说的不一致。◎语出《抱朴子．内篇．黄白》。△「言不由衷」、「阳奉阴违」
典源
◎１《抱朴子．内篇．黄白》又桓君山言汉黄门郎程伟，好黄白术，娶妻得知方家女。伟常从驾出而无时衣，甚忧。妻曰：「请致两端缣。」缣即无故而至前。伟按《枕中鸿宝》，作金不成。妻乃往视伟，伟方扇炭烧筩，筩中有水银。妻曰：「吾欲试相视一事。」乃出其囊中药，少少投之，食顷发之，已成银。伟大惊曰：「道近在汝处而不早告我，何也？」妻曰：「得之须有命者。」于是伟1>日夜说诱之，卖田宅以供美食衣服，犹不肯告伟。伟乃与伴谋挝笞2>伏之，妻辄知之，告伟言：「道必当传其人，得其人，道路相遇辄教之；如非其人，口是而心非者，虽寸断支解3>而道犹不出也。」伟逼之不止，妻乃发狂，裸而走，以泥自涂，遂卒。
(1) 伟：程伟，生卒年不详。为道教传说中的人物，性好炼丹方术。
(2) 挝笞：音ㄓㄨㄚ ㄔ，鞭打。
(3) 寸断支解：意即苦刑逼死。
◎２《抱朴子．内篇．微旨》若乃憎善好杀，口是心非，背向异辞，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受赂，纵曲枉直，废公为私，刑加无辜。……凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺其筭纪，筭尽则死。
典故说明
「口是心非」这句成语当源自晋代葛洪的《抱朴子》。此书为道家典籍，分内外两篇，〈黄白〉所记载为有关道家的「黄白术」。道家为求长生不死而有各种炼丹方术，「黄白术」是将贱金属铅、锡等冶炼成贵金属黄金、白银的技术，据说将金银再制成器皿作为餐具，食用日久可以延年益寿。而欲习此术者，必须身骨清洁、资质聪慧，再配以师传的口诀。故事中的程伟想学的就是这种方术，但屡试不成。而他的妻子是得道的人，只用少许的药与水银共同煎煮，一下子就炼出了白银。程伟想尽办法讨好妻子，要她传授秘方，但因为她认为程伟的资质不适学习此术，所以严加拒绝。程伟便起了歹心，准备以暴力使她屈服。其妻得知后告诫他说：「道术只能传授给合适的对象，遇上这种人，就是路上偶然相遇，也可以传给他。如果口中说的一套，心思却充满邪念的人，纵然把我逼死，我也不会传的。」但程伟并没有就此放弃，仍是苦苦相逼，结果把妻子逼疯而死。此处原文中的「口是而心非者」，指的是口中说一套，心中却是充满邪念的人。另外在《抱朴子．内篇．微旨》亦见「口是心非」一语，原文内容则是表述某些人不做善事，喜好杀戮，而且嘴里说的是一套，心里想的又是另外一套。这些都是种罪过。后来「口是心非」演变为成语，就用来形容心里想的和嘴上说的不一致。
书证
- 01.《抱朴子．内篇．黄白》：「如非其人，口是而心非者，虽寸断支解，而道犹不出也。」（源）
- 02.《抱朴子．内篇．微旨》：「若乃憎善好杀，口是心非，背向异辞，反戾直正……凡有一事，辄是一罪。」（源）
- 03.宋．张君房《云笈七签．卷六三．金丹诀》：「若内行不真，心生犹豫，口是心非，终无得理。」
- 04.宋．司马光〈刘道原十国纪年序〉：「高论之士，始异而终附之，面誉而背毁之，口是而心非之者，比肩是也。」
- 05.明．徐《杀狗记．第一七出》：「龙卿子传，搬唇弄舌，口是心非，到底有失，不可轻信。」
- 06.《水浒传．第七三回》：「俺哥哥原来口是心非，不是好人了也。」
- 07.《镜花缘．第六五回》：「今日听得舅舅来接，以为借此大家顽顽可以解解闷气。谁知你们见了面，只说这些口是心非道学话，岂不闷上加闷么！」
词典附录
- 修订本参考资料：嘴上说的和心里想的不一致。抱朴子˙内篇˙黄白：口是而心非者，虽寸断支解，而道犹不出也。宋˙司马光˙刘道原十国纪年序：高论之士，始异而终附之，面誉而背毁之，口是而心非之者，比肩是也。
