释义
形容将各种相关的知识或事物加以融合、贯穿，进而获得全面通彻的领会。语出宋．朱熹〈答姜叔权书〉其一。
典源
宋．朱熹〈答姜叔权书〉其一（据《朱子文集．卷五二》引）如邵子又谓「心者，性之郛郭」，乃为近之，但其语意未免太麤。须知心是身之主宰，而性是心之道理，乃无病耳。所谓「识察此心，乃致知之切近者」，此说是也。然亦须知，所谓「识心」，非徒欲识此之精灵知觉也，乃欲识此心之义理精微耳。欲识其义理之精微，则固当以穷尽天下之理为期，但至于久熟而贯通焉，则不待一一穷之，而天下之理固已无一毫不尽矣。举一而三反1>，闻一而知十2>，乃学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通，以至于此。今先立定限，以为不必尽穷于事事物物之间，而直欲侥幸于「三反知十」之效，吾恐其莽卤灭裂，而终不能有所发明也。
(1) 举一而三反：指列举一例而能晓喻其余各事。见「举一反三」。
(2) 闻一而知十：形容人禀赋聪敏，领悟力、类推力强。见「闻一知十」
典故说明
朱熹是南宋闻名的理学家，后世尊称为朱子或朱文公。朱熹治学以居敬穷理为主，为集宋代理学大成者。「理」是朱熹学说的核心，在《朱子语类．卷一．理气上．太极天地》中，朱熹认为「未有天地之先，毕竟是先有此理」，由理生出阴阳万物。但是人不是生而了解理，为了穷究此天地之理，朱熹提出「格物致知」，即透过对事物的研究观察，才能获得「理」，读书正是其中一个重要的方法。当时有人认为朱熹的治学方法太过繁琐，且天地之理何其庞杂，怎么可能完全穷尽？于是他们认为应该摆脱这些繁琐的知识，将一切的法则与行为视为心性的呈现。朱熹对此提出不同的看法，他在〈答姜叔权书〉一文中说到：认为一个学者必须先有扎实的学术基础后，才能够举出一例就通晓其他各事，并且将所学到的知识加以融合、贯穿，最后获得全面的领会。如果没有打好学问的基础，只一味地思考，就希望能举一反三、闻一知十，通常都会流于空想而不切实际。后来原文中的「融会贯通」演变为成语，用来形容将各种知识或事物加以融合、贯穿，进而获得全面通彻的领会。
书证
- 01.宋．朱熹〈答姜叔权书〉其一：「举一而三反，闻一而知十，乃学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通，以至于此。」（源）
- 02.《朱子语类．卷二七．论语九．里仁篇下》：「曾子偶未见得，但见一个事是一个理，不曾融会贯通。然曾子于九分九厘九毫上都见得了，即争这些子，故夫子告之。」
- 03.《宋史．卷四二七．道学列传一．周敦颐》：「于是上自帝王传心之奥，下至初学入德之门，融会贯通，无复余蕴。」
- 04.《清史稿．卷四八二．儒林列传三．陈立》：「草创三十年，长编甫具。南归后，乃整齐排比，融会贯通，成《公羊义疏》七十六卷。」\\u001a
词典附录
- 修订本参考资料：将各种知识或事物加以融合、贯穿，进而获得全面通彻的领会。宋史˙卷四二七˙道学传˙序：于是上自帝王传心之奥，下至初学入德之门，融会贯通，无复余蕴。清史稿˙卷四八二˙儒林传三˙陈立传：南归后，乃整齐排比，融会贯通，成公羊义疏七十六卷。
