【内在】的解释、拼音

解释如下：↓

• 隐于事物内部的实质内涵。如：「人不能光凭外表，内在也要充实。」

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 人或事物本身所固有的特质。
    【造句】她虽然相貌平凡，但充实的内在却深深的吸引了他。

来源：辞典简编版

解释如下：↓

• 　　内在一辞的原意是在一物之内，与「超越」(transcendence)正好相反。在形上学中，内在与超越分别表达某种形上原理与现行世界的不同关系；内在指该原理虽然抽象普遍，欲内存于具体个别的事物之中，超越则指抽象普遍形上原理完全超越现象世界。后者可以柏拉图(Plato, 427~347 B.C.)的「理型论」(doctrine of forms)为代表，前者则以亚里斯多德(Aristotle, 384~322 B.C.)的「形质说」(hylomorphism)为代表。柏拉图主张有一唯理智能知、感官不能及的理型世界，独立自存、永恒不变、完美良善，超越乎现象界之外。亚里斯多德则反对此说，认为「理型」(forms)应存在于具体事物之内，形式与质料合一而成实体(substances)，并无外于质料而自存的形式（除了神以外），也就没有超越的理型世界可言。
  　　在神学中，内在与超越通常用以表达神与世界的关系。泛神论(pantheism)主张神内在于世界，世界即是神的示现(manifestation)；有神论(theism)则主张神超越乎现世界，现世界为神所创造，神理应在现世界之外。前者可以斯多噶学派(The Stoics)以及斯宾诺莎(B. Spinoza, 1632~1677)为代表，后者可以传统基督教信仰为代表。斯多噶学派主张宇宙万有均由「道」（logos，理性、神）生，道遍在万物之中。人类理性、自然秩序都是神的完美理性的一部分，神则是内在世界的形成力量(the formative force)。斯宾诺莎以心物一元论的立场，主张神即世界，能产之自然(natura naturans)即所产之自然(natura naturata)。神与世界为同一实体，世界即神的模态表现(modifizations)。传统有神论者则以神为超越世界的无上存有，神自创造世界之后，即不再干预（神若干预为示警、显圣，即为奇迹）。世界的生住异灭、成败坏空均与神无涉。
  　　除了上述两派神学主张外，尚有万有在神论(Pantheism)提出神，或无上超卓存有(supreme being)既超越又内在于世界。神既为永恒不变者，又遍存于一切刹那生灭之中；既超乎世间，又遍存于一切空间之中。此说可以当代西方历程神学(process theology)以及中国大乘佛学为代表，有助于化解神学中内在原理与超越原理之间的冲突。

--作者:愈懿娴

来源：辞书

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