【真理】的解释、拼音

解释如下：↓

• 真实不变的道理。唐．方干〈游竹林寺〉诗：「闻僧说真理，烦恼自然轻。」

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 真实不变的道理。
    【造句】邪不胜正是颠仆不破的真理。

来源：辞典简编版

解释如下：↓

• 　　「真理」在哲学中是知识论中的一个重要概念。在哲学中有颇多的解释。或以真理是命题(proposition)；或以真理含有命题之外的意义；或以为名词就有真理在其中；或以为有先在真理；或以为和实在(reality)同义；或以为逻辑中含形式的真理，与抽象命题相联；或以为只有科学中才有真理，称为科学的真理。
  　　假如真理是命题的一种特质，这种特质究竟为何，哲学家们有不同的看法。有的认为这种特质是命题与事物或活动的实况相符；有的认为这种特质是一贯性(coherence)，即命题与其他命题能互补及相互支持援引；也有的认为这种特质是命题所产生的实际功用(utility)。但英国哲学家席勒(F.C.S. Schiller, 1864~1937)和司卓森(P.F.Strawson, 1919~　)不认为真理是命题的一种特质，他们主张真理一词的使用仅止于表达使用者的态度，如某人主张一命题为真，其实是他在态度上表示喜欢、认可或同意该命题，认为该命题值得相信。
  　　「在什么条件下命题才得为真」是哲学家感到兴趣的另一问题。在这问题上，有三种不同的主张，分别是：真理符应论(correspondence theory of truth)、真理融贯论(coherence theory of truth)、真理实用论(pragmatic theory of truth)。
  　　真理符应论认为一命题之所以为真，在于该命题与外界的事实相对应；若命题不能与外界的事实相对应，该命题即为伪。如读者在读到此处时，伸出十指，然后说：「我有十根指头」，此一陈述句与外在事实相符，故为真；假如在看到十指之后却说：「我只有八根指头」，则此说为伪，因其与外在世界不符之故。真理符应论的哲学基础来自于经验主义和实用主义，英哲洛克(J. Locke, 1632~1794)、美国杜威(J. Dewey, 1859~1952)及当代哲学家维根史坦(L. Wittgenstein, 1889~1951)的早期哲学都支持此种主张。
  　　真理融贯论主张一命题的真伪标准在于该命题是否与其他命题相契合；即是说，一命题的真伪取决于该命题是否得到其他命题的支持。如数学或逻辑命题的真伪即依此而定。这种主张的哲学基础是观念论。
  　　真理实用论主张一命题的真伪标准端赖于该命题是否有实际的功用，如该命题有用则为真，反之则为伪。照这种主张，「上帝存在」这一命题假如要能为真，则其条件在于其能产生良好的作用，否则即为伪。实用主义即持这种主张。
  　　上述的三种主张各有其优劣点。一般而言，真理符应论适用于实徵科学的领域；真理一贯论适用于数学或逻辑的领域；真理实用论则适用于政治或道德的领域。
  　　在宗教方面以为「真理」一词在西方用的很多，却不见于中国古书。不是中国人不看重真理，而是先哲把「理」涵盖在「道」中，同时以为「理，是无可变易的，即如西方所说的真理。另一方面中国哲学家相信理不会假，未想到加上「真」字，实则Truth除译为真理外，另一义为「真实」。一个多世纪以来，中西接触日益频仍，西方一直还是肯定真理之光辉，追求真理之喜乐，并在追求真理上公正无私（［天主教大学宪章］1、7等号），值得在此对真理略作解释。
  　　柏拉图(Plato)认为真理在于人的思想与观念(ideas)相符；亚里斯多德(Aristotle)则主张真理是概念和判断与事实一致。中世纪阿奎纳(St. Thomas Aquinas)说真理是主体的「判断」，透过理智的肯定间接地与「实在」相符。到了近代，笛卡尔(R. Descartes)以清楚而明确的概念为真理的标准。然后经验主义的休姆(D. Hume)否认形上的存在，而称真理是人的认识与感觉的印象相符。康德(Imm. Kant)不赞成理性主义或经验主义的极端看法，而主张真理是思想与思想对象的相符（此对象不是存有本身，而是先验形式的产物）。黑格尔(G.W.F. Hegel)把绝对的观念看成真理，杜威认为凡能导致满意结果的命题都是真理，马克斯(K. Marx)以一个认知能推动社会进化就是真理。存在哲学家（如齐克果、雅斯培）认为个人选择并身体力行的便是真理。可见哲学的所谓真理众说纷纭，难以把握。也许正因此中国古人不多讲「真理」。
  　　在宗教信仰里真理占着中心的地位，特别是在那些拥有经典、以教义为信仰基础的宗教里。以犹太至基督宗教为例，在天主教的［旧约圣经］里归给上帝的两个基本属性便是真诚(emeth)与仁慈(hesed)，如咏一一七等。［新约圣经］说「法律是籍梅瑟传授的，恩宠和真理却是由耶稣基督而来的，（若一17）。耶稣自己则说过「我是道路、真理、生命」（若十四6）。可见真理已从思维的层次走向人生活的层次，而保禄和若望二位最早的新约神学家从来无意论述抽象的真理，他们要人「履行真理」（若三21），「留于真理」（迦二5）。圣神也称为「真理之神」（若十四17）
  　　除了哲学和信仰两大真理的言说范围外，今天的语言学和诠释学也在大谈真理的意义，因为毕竟真理是透过语言说出来，然后又得解释。这为基督宗教的神学又带来一片新天地。比如说真埋可以分等级：离基督死亡与复活的核心越近的真理，其等级越高，与救恩奥迹较远的事（如婴孩耶稣是否去过埃及），其等级较低。另一个重要的看法是拥有真理是一回事，拥有全部真理是另一回事，无人拥有全部真理，因此人常可彼此学习。最后，真理不是一个东西让人拥有，而是三位一体的天主，追求真理就是永无止境地走向祂。

--作者:但昭伟

来源：辞书

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