【仁义】的解释、拼音

解释如下：↓

• 仁爱正义，宽厚正直。《礼记．曲礼上》：「道德仁义，非礼不成。」唐．孔颖达．正义：「仁是施恩及物，义是裁断合宜。」《文选．张衡．四愁诗．序》：「屈原以美人为君子，以珍宝为仁义，以水深雪雰为小人。」
• [二]ㄖㄣˊ　˙ㄧ　rén yi

• 性情温驯，善良和蔼。如：「这个小孩儿很仁义，不淘气。」
• [一]ㄖㄣˊ　ㄧˋ　rén yì

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 仁爱正义，宽厚正直。
    【造句】儒家提倡仁义道德，做为行为的标准、规范。

来源：辞典简编版

解释如下：↓

• 　　「仁义」学说代表儒家孔孟之道；孔子言「仁」，而孟子则「仁、义」并举。孔子的思想以「仁」为中心，他在讲人生的意义或人类行为的标准，以及人与人相互关系时，总喜欢提出「仁」以之作为最高的目标。孔子一生论仁的话极多，专就〔论语〕一书来说，在全书五百零八章中，论仁的就有五十八章，占全书九分之一强；「仁」字的出现更多达一百余次。
  　　「仁」字从二从人，足以说明当人与人相处时，才能产生「仁」的意念和行为。「仁」是人心所固有，人与人相处所共有的同情心是「仁心」，人与人相处所行的道则是「仁道」。孔子所说的「仁」，意义极广泛，内容极丰富，可说是众德的总称。由〔论语〕中孔子与弟子关于仁的问答，略可窥知仁的涵义之一二。如樊迟间仁，孔子说：「爱人。」因此「仁」可包括「爱」。当樊迟另一次问仁时，孔子说：「居处恭，执事敬，与人忠。」因此「仁」可包括「忠」。孔子又说：「仁者必有勇。」因此「仁」可包括「勇」。〔论语．阳货篇〕载：「子张问仁于孔子，孔子曰：『能行五者于天下，为仁矣。』『请问之。』曰：『恭、宽、信、敏、惠。』」因此「仁」可包括恭、宽、信、敏、惠五者。
  　　依近人蔡元培的说法：「孔子所说的仁，乃是统摄诸德，完成人格之名。」仁中摄有忠、勇、恭等诸德，但忠、勇等任何一德不足以尽仁的整体；仁是诸德的统会，必待众德毕集，无所短缺，而后始成其为「仁」。
  　　孔子从各方面说「仁」，每一方面都是一特殊品德，但也都认为是「仁」之表现；他并不是把「仁」当作一种最高的道德，使其他诸德一一分列在下。孔子所谓「仁」及其他诸德都是活的，并无一定性质，「仁者」固然必具诸德，然每一德至其极，「仁」亦在其中，而其余诸德随之以备，仁与诸德间周流互贯，脉络相通。
  　　后孟子出，常将「仁义」并列，如〔孟子．梁惠王篇〕载：「孟子见梁惠王，王曰：『叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？』孟子对曰：『王何必曰利？亦有仁义而已矣。』王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？」又〔孟子．告子篇〕载：「告子曰：『食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。』孟子曰：『何以谓仁内义外也？』曰：『彼长而我长之，非有长于我也，犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。』曰：『异，于白马之白也，无以异于白人之白也。不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？』曰：『吾弟，则爱之，秦人之弟，则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。』曰：『耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？』」这段话是孟子解告子「仁内义外」之惑，说明仁固由内，义亦由内之理。此外，孟子又说：「仁，是人的本心，义就是人该走的大路，人若舍弃大路不走，放失本心而不知去找回来，是很可悲的。人若鸡犬走失了，尚知道要去找回，但失去本心，却不知寻求。研究学问之道，没有别的，就是要把失去的本心找回来。」这是孟子教人凡事要反求诸己，勿失本然之善心的道理。韩愈说：「博爱之谓仁，行而宜之谓义。」一个人能反求自心，坚守义理，言所应言，做应该做的事，明夫道义，而于天下之事无所疑惑，就能当大任而心有所主。
  　　一般学者都说孟子主张仁义而非功利，近人陈大齐则认为仁义与功利，并不互相抵触，仁义不但不会妨碍功利，反足促进功利的获致，而使其臻于巩固。如齐王好货，孟子并未加以谏止，只勉其「与百姓同之」，不要一方面「庖有肥肉，厩有肥马」，而另一方面则「民有饥色，野有饿莩」。孟子尝言：「明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。」又说：「养生丧死无憾，王道之始也。」可见孟子并未忽视功利，且把为人民谋求功利视作王道之始。孟子并称颂文王，谓：「鳏寡孤独，天下之穷民而无告者，文王发政施仁，必先斯四者。」把为人民谋功利，视作仁政的要务。孟子所以申说义利之辨，只是教人遵循仁义大道，以谋求功利；不要忘却了仁义，妄求功利。实行仁义，内则「乐岁终身饱，凶年免于死亡」，外则「可使制梃以挞秦楚坚甲利兵，……仁者无敌」，其为功利，岂不甚大！故居仁由义所获致的功利，才是真实而永久的功利，急功近利所获致的功利，只是虚幻而短暂的功利。故由仁义以求功利方为正路，由功利以求功利则为歧途。舍正路而由歧途，功利不可必得，纵或幸得，亦不能持久，因此孟子认为为政要道在发政施仁，一切以仁义为出发点，以仁义为本。
  　　或以为孔子只讲仁，未言义，其实孔子重视义不亚于仁。如〔论语．里仁篇〕：「子曰：『君子喻于义，小人喻于利。』」〔论语．阳货篇〕：「子曰：『君子义以为上。』」〔论语．卫灵公篇〕：「子曰：『君子义以为质，礼以行之。』」〔论语．季氏篇〕：「子曰：『见得思义。』」对义的推崇，可以说无以复加。「仁」的本义是爱，徒爱而无所节制，则可能流于愚，故要用「义」来节制；「义」的重心在于中，徒中而无所节制，则可能成恶，而为之节制者为「仁」。故仁必待有合于义，始为真仁，义必待有合于仁，始为真义。孔子所倡者为合义之仁与合仁之义，故孔子的基本思想可谓「仁义合一」。

--作者:程运

来源：辞书

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