【曾参】的解释、拼音

解释如下：↓

• 人名。（公元前505～前436）字子舆，春秋时鲁国武城（在今山东省费县西南）人。曾点之子，为孔子弟子。性至孝，相传大学为其所述；又作《孝经》，以其学传子思，子思传孟子。后世尊称为「宗圣」、「曾子」。

来源：辞典修订版

解释如下：↓

• 　　曾参（公元前506～前436）字子舆，孔子弟子，鲁南武城人。〔史记〕记载曾子少孔子四十六岁，系孔子另一学生曾点之子，以孝出名，故承孔子命作〔孝经〕，〔大学〕传亦为其所作。
  　　曾子资质鲁钝，而笃志力学，人一能之己百之，人十能之己千之，卒能参透孔子之道「一以贯之」之旨。
  　　孔子告诉曾子「吾道一以贯之」，是指「推吾心之天理于万事万物，使万事万物各得其所」，亦即孟子所说「万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉」之境界。曾子深深体会孔子之意，以为「推吾心之天理于万事万物，使万事万物各得其所」，无非尽己推己之心而已，所以说：「夫子之道，忠恕而已矣。，孔子之道即仁道，而忠恕是达成仁道的最重要的途径与方法。
  　　曾子所说的孝，不限于事亲。他所讲孝的范围，不仅限于家庭，而可统括一切人生道德。所以他认为一个人的行为辱及父母祖先，都是不孝。〔礼记．祭义篇〕引曾子的话说：「居处不庄，非孝；事君不忠，非孝；莅官不敬，非孝；朋友无信，非孝；战阵无勇，非孝。」可以了解曾子所说的孝范围是非常广阔的。
  　　孟子论浩然之气的时候，先言养勇，指出孟施舍的养勇似曾子，但他又说：「孟施舍之守气，不如曾子之守约。」此处守约的意思，照朱子的注解，是「反身循理，以守义理之要也。」〔论语．学而篇〕记载曾子的话说：「吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」曾子每日三省吾身，就是他守约的表现。曾子能事事反求诸己，时时深自省察，惟恐自己的动静行止，违反义理；这种慎独守约的工夫，是从生到死，终身贯彻实践的。他说：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤。」是守约。他疾笃时，召门弟子来对他们说：「启予手，启予足，诗云：『如临深渊，如履薄冰。』而今而后，吾知免夫！」是守约。临终易箦，丝毫不苟，是守约；他守住生命义理的紧要处，牢牢不放松，以求心安理得，都是他的守约慎独的工夫。
  　　〔论语．泰伯篇〕记载：「曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远；仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？」所谓弘毅，是指弘大宽广，坚忍刚毅，士能弘毅，乃能任重而道远。所谓仁以为己任，一方面指主观上一己修为之实践仁道，一方面指客观上要使仁道大行于天下；而且要做到鞠躬尽瘁，死而后已。由此可以充分显示出曾子的志节。
  　　〔礼记．檀弓下〕记载：「子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：『齐衰不以吊。』曾子曰：『我吊也与哉？』」守父母之丧不出吊，是礼之常；齐衰而哭友，是礼之权。盖礼法不外乎人情，居母之里，孝也，哭友之死，义也；曾子居母之丧而哭友，或谓其踰越礼法。君子立身处世，待人接物，或守经，或行权，循理衡情以行之，自不必过分拘泥于节文之末，以致毁情灭性，方可算是知礼的君子。曾子此举正见其友情深重且能通权达变之处。
  　　孔门有传道之儒与传经之儒；传经之儒着重经典文献实质层面之传承，传道之儒着重学脉旨趣，以及精神层面文化理想之发扬。传经之业，汉儒多推子夏，传道之儒，宋儒多推尊颜曾，故程明道在〔二程遗书〕中指出：「颜子默识，曾子笃信，得圣人之道者，二人也。」陆象山亦认为：「孔门惟颜曾传道，他未有闻。」惟颜子已先孔子而卒，故朱熹说：「三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传，独得其宗。」故后儒乃有「孔子传曾子，曾子传子思，子思传孟子」之说。
  　　〔汉书．艺文志〕载有曾子十八篇，今不传。〔大戴记〕有曾子十篇，〔小戴记〕有曾子问，而二记中之〔儒行〕、〔哀公问〕与〔论语〕曾子之言相近。〔大学〕、〔孝经〕二书相传均为曾子述作。曾子门人甚盛，其较闻名者有乐正子春、公明仪、子思、曾元、曾申、公明宣等。〔汉书．艺文志〕载有〔子思子〕二十三篇；〔隋书．音乐志〕中引沈约之说，以为〔礼记〕中〔中庸〕、〔坊记〕、〔缁衣〕诸篇系由〔子思子〕一书中抄录而出。至于〔孟子〕，亦属曾子、子思一系；故朱子以〔大学〕（曾子着）、〔中庸〕（子思着），与〔论语〕、〔孟子〕合成四子书，由此可见其传承。
  　　曾子年七十而卒，时为周考王五年，于东汉明帝永平十五年（公元72年）从祀；宋度宗咸淳三年(1267)列为四配之第二位；元明以后，天下共尊曾子为「宗圣」。

--作者:程运

来源：辞书

丞参 代形合参 上参 伍参 人参 曾经沧海 曾参杀人 曾子杀彘 曾着卖糖君子哄，如今不信口甜人 屁股里吃人参 江参 曾朴