解释如下：↓
来源：辞典修订版
解释如下：↓
关羽关羽于建安二十四年十二月逝世，十二月-{折}-合阳历即220年的1月23日至2月21日，所以关羽的逝世年份应为220年，并非219年。，表字|字云长，本字长生，河东解县人（今山西省运城市），约生于东汉汉桓帝|桓帝延熹年间现存元明清时期出现的资料以关羽于东汉桓帝延熹三年（160年）出生这一说法为多，参见田福生着《关羽传》（中语文史出版社 2007年出版 ISBN 978-7-5034-2022-1）第二章 关羽的家教及青少年时期 第四节 关羽出身 生辰之辨。，东汉末年三国时期刘备势力的重要将领。
关羽最为特殊之处是其倍受中华文化历代推崇，由于其忠诚和勇武的形像，多次被后代帝王褒封，直至“武帝”，故也被称为关圣帝君、关帝君、关帝等。儒教奉为五文昌之一，又尊为「文衡圣帝」，道教奉为「协天大帝」、「翊汉天尊」。中国佛教界奉其为护法神之一，称为「伽蓝菩萨」。民间由于《三国演义》等传统作品的影响，普遍认为关羽与刘备、张飞是结谊|结义兄弟，关羽排行第二，故又俗称其为关公、关二爷、关二哥、关老爷，直至现当代的某些社会群体与场合中，仍然经常出现祭拜关羽的情况。
目录 |
关羽早年因犯事逃离家乡至幽州涿郡。中平元年（184年），刘备在涿县组织起了一支义勇军参与扑灭黄巾军的战争，关羽与张飞同在其中，担任刘备的贴身卫士。刘备辗转担任许多官职后，投奔昔日同窗公孙瓒，被封为平原国相，任关羽、张飞为别部司马，分统部曲。三人情同兄弟，常一起同床而睡，当刘备坐下时，关、张二人更不辞辛劳随身守护。
后刘备领徐州，在建安 (汉献帝)|建安元年（196年）被袁术、吕布夹攻，关羽便跟随刘备一起投奔曹操。198年，刘备与曹操一同在下邳围攻吕布；据《蜀记》及《华阳国志》记载，下邳城前，关羽曾向曹操求夺秦宜禄前妻杜氏（《献帝传》记载当时吕布命秦宜禄使诣袁术，袁术以汉宗室女嫁给他，其前妻杜氏留于下邳），曹操答应。到城将破时，关羽又数次向曹操索要杜氏，曹操便想看她是否真的十分美丽。到城破后便先去看看她，见她有美色，便自己留下来，关羽心里不舒服。后来曹操任车胄为徐州刺史，关羽与刘备便跟随曹操班师。后袁术北上投奔袁绍，刘备奉曹操命拦截袁术于徐州，刘备趁机袭杀车胄，命关羽守下邳、领徐州，刘备返回小沛。
File:Guan Yu.jpg|right|thumb||成都武侯祠中的关羽雕像
建安五年（200年），曹操进攻刘备，关羽战败被生擒，投降，曹操待以厚礼，任命为偏将军。后袁绍派大将颜良与淳于琼、郭图等攻白马，曹操亲自率军救援，并命张辽与关羽为前锋。关羽望见颜良的麾盖，策马冲锋，刺杀颜良于万军之中，并斩其首，袁军将领无人能挡，白马之围被解，关羽被封为汉寿亭侯。虽然《三国志》对于“斩颜良”的记载只有十九字，却是正史中极少数载述古代武将单挑的文字中最明确的记录之一。
当时，曹操为知道关羽有没有久留的心意，叫张辽用人情试探。关羽对张辽叹息道：「我知道曹公对我的厚爱，但我受刘备将军的厚恩，发誓共死，不可背弃。我终不会留下，在为曹公立下功劳后便会离去。」张辽向曹操表明，曹操知道关羽会离去，反而重加赏赐，想要留住他，但关羽尽封曹操的赏赐，留书告辞，回到刘备身边。曹操左右欲追杀之，不过曹操认为各为其主而阻止。民间文化把这一段故事叫做“千里走单骑”。
刘备投靠刘表，屯兵于新野。建安十三年（208年），曹操南下，刘备南逃，另遣关羽乘数百艘船驶向江陵会合，但刘备于途中被曹操军追至，幸而关羽驶至汉津，一同乘船至夏口。刘备联合孙权击败曹操后，曹操留曹仁等防守荆州 (古代)|荆州，于是刘备又与孙权大将周瑜夹攻曹仁，命关羽绝北道断曹仁后路。待刘备取得荆南，关羽被推为元勋，受封襄阳太守、荡寇将军，这其间襄阳实为曹操势力范围，由乐进驻守，所以关羽驻于江北。刘备平定蜀地后，以关羽董督荆州事，授权掌管荆州地区刘备控制的部分，包括荆州南部四郡和从东吴借来的南郡治所江陵和附近的公安县|公安。
建安二十年（215年），孙权知道刘备已夺得益州，希望取回荆州。刘备却说：「当得到凉州时，便会把荆州交还。」孙权对此十分怨恨，便派鲁肃索要荆州。孙刘两方的将领在阵前“单刀会”，据理相争但最终不欢而散。孙权命吕蒙准备进攻荆州南部，鲁肃将万余人马于益阳牵制关羽，刘备从益州带兵回援。时关羽号称有三万人马，自选五千精锐准备从上游渡河，吴将甘宁率领一千人前往驻守，关羽得知后就没有过河，在河对岸扎营，这个地方后来称为“关羽濑”。此时，曹操进取汉中的张鲁，刘备便迅速和孙权修和，协议平分荆州，但双方关系已趋恶化。孙权方仇视刘备、关羽君臣。
219年，刘备称汉中王，封关羽为前将军，假节钺。同年关羽进攻荆州北部樊城，曹操派大将于禁援救，时大雨令汉水暴涨，于禁所率领的七军都被大水淹没，将士纷纷往高处避水，而关羽则乘势坐大船进行攻击，史称「水淹七军」。于禁因为穷迫，于是向关羽投降，庞德 (三国)|庞德则被关羽所获，因不向关羽投降而被关羽处斩，关羽还进一步围困曹军大将曹仁于樊城，并另派遣军队包围襄阳。曹操指派的荆州刺史胡修、南乡郡太守傅方都投降了关羽。《资治通鉴·-{卷}-六十八·建安二十四年》当时曹操治郡下许多义军早已受关羽遥控，更有许多叛乱都想引关羽为援，关羽威震华夏。
建安二十四年（219年）十月，曹操欲自许都|许迁都避关羽锋芒，司马懿、蒋济等劝阻，认为孙权必然不愿看到关羽得志，可以用答应将江南封给孙权为条件让他从背后出兵攻击关羽。同时曹操动员徐晃、张辽等将，及衮州刺史裴潜、豫州刺史吕贡等率军救援樊城，更准备亲自征讨关羽。而孙权命吕蒙为主帅偷袭荆州，并亲自率军为后援。荆州重镇江陵守将麋芳、公安守将士仁因与关羽有嫌隙而不战而降，吕蒙、陆逊等遂次第攻陷荆州各地。
救援樊城的徐晃开始认为很难与关羽抗衡，不过之后曹操先后派遣徐商、吕建等将领以及殷署、朱盖等十二营兵马增援徐晃，最终徐晃出战击败了围困樊城的关羽军队。此时关羽知悉后方生变，乃南撤，但水军仍然控制汉水。关羽军队的家属多在江陵，得知江陵失陷于孙权，士卒渐渐溃散，退至麦城。十二月，关羽率数十骑出逃，一路突围至距益州不过一二十里的临沮（今湖北省襄樊市南漳县），遇潘璋部将马忠的埋伏，被擒，和关平于临沮被斩。
孙权将关羽首级送给曹操，曹操以诸侯之礼将其安葬于洛阳，通常认为即关林，不过现代有观点认为关庄村关羽墓才是埋葬关羽头颅之处，关林只是万历年间建的祀祠场所。田福生 着 《关羽传》 中语文史出版社 2007年出版 ISBN 978-7-5034-2022-1 第十六章 第十节 关羽陵墓知多少。同时孙权则将关羽身躯以诸侯礼安葬于当阳，即关陵，也称关陵|当阳大王塚。蜀汉政权则在成都为关羽建衣冠塚，即是成都关羽墓，以招魂祭祀。而关羽故乡山西运城解州后来则建立了关帝庙，是为解州关帝庙，被认为是关羽魂魄归返之处。因此民间也称关羽“头枕洛阳，身卧当阳，魂归故里（或称‘魂归山西’）”。
孙权背盟偷袭和关羽被杀也像征孙刘联盟的彻底破裂。章武元年（221年），蜀汉先主刘备以为关羽报仇之名东征东吴，曾专程到大王塚祭拜关羽，并在玉泉山建关羽祠。之后蜀汉军队在夷陵之战中大败于陆逊率领的孙权军，蜀汉从此彻底失去对于荆州 (古代)|荆州的控制权。
景耀三年（260年）九月，蜀汉后主刘禅在追諡几位重要大臣时，追谥关羽为「壮缪侯」。
File:Guanyu.jpg|thumb|right|200px|19世纪日本画家歌川国芳依三国演义所绘的关羽刮骨疗毒图关羽有美须髯，万人之敌、忠义双全、智勇兼具、勇猛善战；好读《左氏春秋》，能诵读如流。投降曹营时，虽受尽礼遇，但仍心向刘备。为人善待士卒。更曾刮骨疗毒，事缘一次被毒箭射伤左臂，每到阴雨，骨别疼痛，一名医师说要刮骨去毒才可病癒，关羽即伸臂给医师，开始刮骨，血流到盘，但关羽却一-{面}-食肉饮酒，言笑自若。
另一方面，关羽也非常骄矜且不愿屈居人下。当时孙权欲为自己的儿子迎娶关羽的女儿，关羽不但不赞成，还辱骂孙权的来使。他与同僚关系也不是太好。如马超归附时，关羽写信给诸葛亮问：「马超的才能可与什么人相比？」诸葛亮回信说：「孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭（英布、彭越）之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群。」及黄忠官拜后将军，他愤怒地说：「大丈夫终不与老兵同列！」幸得诸葛亮和费诗解说，关羽才接受。而糜芳、士仁、潘濬都与关羽不和，其中糜芳、士仁都怨恨关羽轻视自己。当关羽出征樊城，糜芳驻守的南郡城失火，烧毁了很多军器，关羽责备了他。后来关羽又命令糜芳、士仁准备军粮，二人「不悉相救，」关羽就说待回军时便处罚他们，二人不安，而在后来吕蒙来袭时投降东吴。不过，应当指出的是，关羽并不是和所有同僚的关系都差，诸葛亮、张飞、廖化、赵累等人都与他交好，又比如费诗的开解他也能听得进。
关羽和张飞在当时在后世都成为勇猛善战的代名词：
《三国志》、《资治通鉴》等正史以及三国魏晋时期的其它资料等并没有可以被用来推测关羽出生年月的相关信息，唯一牵涉到年龄长幼的信息是关羽比张飞年长数岁，不过张飞的年龄也无任何记载。《三国志·蜀书·关张马黄赵传》：“羽年长数岁，飞兄事之”。
但是伴随着关羽从北宋开始在民间艺术形像及各统治政权对其推崇的不断提高，此后关于其出生时间开始出现了多种不同信息，诸如：
这些资料一直受到争议，现今仍未有确切可信的资料。如《关帝志》内容多出自《三国演义》，非严谨的史料；《祀田碑记》和《前将军关壮穆侯祖墓碑铭》未经严格考究。现在，关于关羽出生日期的考证仍旧在继续，诸如田福生就认为延熹三年（160年）六月二十四日最可信，此外延熹三年（160年）六月二十二日等说法也有相关证据。见田福生着《关羽传》（中语文史出版社 2007年出版 ISBN 978-7-5034-2022-1）第二章 关羽的家教及青少年时期 第四节 关羽出身 生辰之辨。但各种说法都缺乏决定性证据，值得注意的是所有出生年相关的资料首次出现的时间相距三国时期都超过一千年，可考证和确信程度均不大。
File:Mask of Guan Yu.jpg|thumb|200px|清代安顺地戏面具关羽像
关羽于民间的形像，至宋代即与今日相去不远。洪迈的《容斋随笔》按理是史论，但其中已有「关羽手杀袁绍二将颜良、文丑于万众之中」的传说。而脍炙人口的三英战吕布、千里保皇嫂、华佗为关羽刮骨疗毒、水淹七军等故事，都已见于《三国志平话》，且《三国志平话》中的关羽形像较《三国演义》更加完美。元代关汉卿所作戏曲《关大王独赴单刀会》有提到关羽过五关，可见《三国演义》中过五关斩六将的情节亦早已在民间流传。
章回小说《三国演义》总成过往传奇、野史、戏曲、地方世代说法、被官史避畏说法、说部话本及民间传说中关羽的故事，和史书中关羽的事迹有所出入，如关羽温酒斩华雄为汉末、魏晋以来的传说，按史华雄实为孙坚所杀；土山约三事是关羽战败被擒而投降；文丑实死于乱军之中。而桃园结义、过五关斩六将、战黄忠、手持青龙偃月刀、坐骑赤兔马、身高样貌等都为虚构。
《三国演义》对于关羽自负的性格也加以夸大，如诸葛亮问关羽若曹、孙同时来侵，关羽回答要分兵拒之，关羽不满马超时要入川比武，关羽拒婚时骂孙权的儿子是犬子等等，都是小说的艺术创作。
中国传统戏曲中关羽的角色，以民间传说、野史、《三国演义》的描写而创作，其脸谱为揉红脸，表示忠勇，「红脸忠勇」之说法即由关羽脸谱而来。勾丹凤眼，双眼俊秀。加上关羽有「美髯公」之称，所以都会加上演关羽时专用的大髯口，称为「五绺」或「关公髯」。手执青龙偃月刀和红马鞭，头戴专有的绿色盔头，缀黄绒球配后兜，两耳垂白飘带和黄丝穗，着绿蟒。而后人为表示对关羽的尊敬，所以会特意在面谱上加一黑点或加一条金线，称做「破脸」，代表不敢完全模仿他。而且关公亮相姿式就有48种之多，称为「关公48图」。
而在旧时上演关公戏曲时，有许多规矩：如扮演关羽的演员在演出前七到十天要斋戒独宿，熏沐净身；出场前要给关帝像烧香叩头，在后台杀鸡拜祭；演员要在盔头或者前胸挂有关帝像的黄表附，演出结束要用此纸拭脸，并拿到关帝像前焚化，以示感谢关帝的庇护等；在演《走麦城》时，更要台上台下烧檀香、点蜡烛。据说如果违犯禁律，关帝就会显灵，演员要出事故，戏园要出乱子。清廷皇宫演戏时，每临关公出场，天子、后、妃都得离座走几步，然后才能坐下看戏。一些有损于关帝形像的剧目，如《斩熊虎》、《怒斩关平》、《关公辞曹》等，宫廷及燕京的闻名戏园皆禁止上演。而现今也有对演关羽的演员有不少禁忌，如当演员上了妆后，不可大笑、有邪淫，其他人看到上妆后的关羽也不能举动失仪。
而传统戏曲至现代，有关于关羽或有其角色的电影、电视剧集，及曾饰演关羽的演员亦有不少，例如有（依年份）：
在关羽家乡解县，传说关羽本名冯贤，生在有文化教养的农家，青少年时期在家习文练武兼作农事，娶胡氏为妻，更在178年五月十三生了关平。大约在关羽24岁的时候，即183年，因斩杀恶豪吕熊而逃离家乡至幽州涿郡，并改姓为关。
于明朝时，仍有关羽有一子关索一说，但关羽不认他，最后成为蜀汉一员将领，但一般学者都认为关索只是传说，历史上没有关索此人。
于陶弘景的《古今刀剑录》一书中，曾记载关羽当时为刘备重任，不惜亲自采都山的铁，铸成二刀，铭为万人。后来关羽兵败，将二刀投入水中。
而因《三国演义》的故事家喻户晓，所以产生了不少关于关羽的歇后语，如关羽过江赴会——单独行动、关羽喝醉——看不出来脸红、关羽放曹操──念旧情等等。
又因关公留着非常漂亮的胡子，因此又有外号?美髯公?之称。
正史上并未记载关羽使用的武器，受《三国演义》等的影响，现代关羽的形像一般使用偃月刀（青龙偃月刀），不过考古学上并无汉晋时期使用此类武器的证据。田福生认为关羽所拿的武器应该是长柄刀或是刀刃较长的枪、矛、戟，见其所着 《关羽传》第十六章第四节（中语文史出版社 2007年出版 ISBN 978-7-5034-2022-1）。同样正史上没有关于关羽坐骑战马的特别记载，不过《三国演义》讲述了曹操将原吕布乘骑的赤兔马转送于关羽的故事，深入人心。据小说家言，赤兔马在关羽被杀之后绝食而死，故今日祭祀关羽的庙宇或大堂等，常会有一尊赤兔马的雕塑像。
各朝皇帝都以关羽为忠义的代表，以关羽成为教育忠君爱国信念的例子，其「侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天」的过程请参考下表：
| 朝代 | 皇帝 | 时间 | 封号 |
|---|---|---|---|
| 北宋 | 宋徽宗 | 崇宁元年（1102年） | 忠惠公 |
| 北宋 | 宋徽宗 | 崇宁三年（1104年） | 崇宁真君 |
| 北宋 | 宋徽宗 | 大观二年（1107年） | 武安王 |
| 北宋 | 宋徽宗 | 宣和五年（1123年） | 义勇武安王 |
| 南宋 | 宋高宗 | 建炎二年（1128年） | 壮缪义勇武安王 |
| 南宋 | 宋孝宗 | 淳熙十四年（1187年） | 壮缪义勇武安英济王 |
| 元 | 元泰定帝 | 天历八年（1335年） | 显灵义勇武安英济王 |
| 明 | 明神宗 | 万历四十二年（1613年） | 单刀伏魔、神威远镇天尊关圣帝君 |
| 明 | 明思宗 | 崇祯三年（1630年） | 真元显应昭明翼汉天尊 |
| 清 | 清世祖 | 顺治九年（1652年） | 忠义神武关圣大帝 |
| 清 | 清世宗 | 雍正三年（1725年） | 三代公爵、圣曾祖、光昭公、圣祖、裕昌公、圣考、成忠公 |
| 清 | 清高宗 | 乾隆元年（1736年） | 山西关夫子 |
| 清 | 清高宗 | 乾隆三十一年（1767年） | 灵佑二字 |
| 清 | 清仁宗 | 嘉庆十八年（1813年） | 仁勇二字 |
| 清 | 清宣宗 | 道光八年（1828年） | 忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝 |
Image:Taiwan 2009 JinGuaShi Historic Gold Mine Valley View Left Page FRD 8822 Giant Statue of GuanYu.jpg|thumb|left|金瓜石劝济堂关羽铜像
关羽的祠庙遍布各地，为最多祠庙的中国神明之一。古代祭祀的战神本是「兵主」，也就是发明许多武器的蚩尤。就官方祭祀言，唐初开始便有武庙，但主祀的是善于用兵的周武王宰相姜子牙，而关羽则为从祀之神。如平日出征，则祭拜佛教四大天王中掌管北方的毘沙门天王，并绘制毘沙门天王旗，以保佑战争胜利。
至迟宋朝末年，民间供奉关羽的庙宇已经「郡国州县、乡邑间井皆有」（郝经《陵川集》）。元代朝廷虽崇信藏传佛教，但未箝制人民信仰，因此民间对关羽的崇信有增无减，元朝皇帝且曾遣使致祭。明朝，官方崇信的武神为中国的北方真武上帝，甚至以真武上帝的显灵事迹，代表明成祖即位的合法性。
清以降，供奉关羽的庙宇不仅遍布中国内地，且延伸至蒙古、西藏、朝鲜半岛乃至海外。今日仅在老北京城里，就有一百多座专供关公或兼供关公的庙宇。
因为关羽不仅受到儒家的崇祀，同时又受到道教、佛家的膜拜，所以关羽是横贯儒家、佛家、道教三大中国教派的神只。但其中以儒家的关羽体现更多关羽的本色。
随着关羽地位变得显赫，关羽更被尊称为「武王」、「武圣人」，与孔子并肩而立，合称「文武二圣」。也正因为关羽如此显赫，除了军人、武师奉他为行业神崇拜外，就连商业、烟业、描金业、香烛业、教育业、命相家等等不相干的行业也推崇关羽，所以也信奉他为「财神」，又是五文昌之一。
在香港社会中，各界同样地推崇和尊敬关羽，并称他为「关二哥」、「关公」等。由于官方与黑社会都相信，关公会保卫忠义之人，所以双方都不认为存在信仰上的冲突。可有一点值得留意，警察拜祭的关公像，为手持青龙偃月刀；而黑社会拜祭的关公像，为腰挂宝剑的。此外，传说关羽年少时擅长簿记，不少人视为财神像徵，故香港许多商店都供奉关羽（其关公像持左氏春秋，不持刀剑），希望能藉此保佑店舖生意兴隆。另外，香港建有不少的祠庙供奉关羽，荷李活道|-{荷李活道}-的文武庙十分有名。
在香港，警察人员在警署内供奉关帝君的习俗，始于1931年。当时油麻地警署刑事侦缉部的刑事侦缉总警长黎兆在杂差房内供奉关帝君神位，以示忠于职守，祈求庇佑，得以顺利破案，维持治安时能勇武表现。自此，其他警署的刑事侦缉部相继彷效，使到这个民间信仰带进香港警队，英国、印度籍等外籍警员亦有入乡随俗，与其他华人同僚一同向关帝烧香，以示团结一致http://www.police.gov.hk/offbeat/783/chi/f02.htm 警队今昔－关帝《警声》第783期，2004年9月8日。除上述原因外，若有人员将快升级、或已升级、调动以及节日时期，皆会进行供奉仪式。
港英时期，警队记者会常以供奉关帝的神桌作为背景。时至今天，大部分警署仍然供奉关帝，部分警署因其地区文化而会奉祀其他神只，如黄大仙警署供奉该区最富名气的神只黄初平|黄大仙。此外，部份部门亦不会参拜关帝君，例如部分的交通部；另外，亦有不同的参拜习俗，例如部分部门人员，会刻意不在当值开始时参拜，部分警署的全数女性警务人员亦会依特别的俗例，不作参拜，以及月事来潮的女性警务人员，皆会避却参拜。近年警队高层有意淡化此种活动，例如新香港警察总部警政大楼一直未依过往传统举行「拜关二哥」仪式，有评论认为此举是配合警队近年积极改变的专业和先进机构形像之故http://the- 冲击传统信仰 前线警员反感 警队新总部踢走关帝《太阳报》，2004年10月29日。
File:行天宫2.jpg|230px|right|thumb|关帝庙信徒。穿蓝色道服的是以收惊科仪闻名的効劳生，以年迈女性居多。
在台湾，祭祀关羽的庙宇也相当普遍，除了一般武庙、小型宫庙、神坛将其作为主祀外，也有称为恩主公庙的大型关帝庙，其中以大溪普济堂、行天宫、高雄市苓雅区的关帝庙、鼓山区的文武圣殿最为闻名。
每年农历正月十五元宵节台南市盐水区的盐水蜂炮就是关圣帝君出巡显圣祈求平安演变成的民间习俗。
所谓的「恩主」是鸾堂信仰的名词，是「对民有恩的主神」，另说是「救世主」的意思。台湾所谓的「恩主」共有关羽、吕洞宾、张单、王善、岳飞。而关羽为「五恩主」之首，所以台湾一般民众亦称关羽为恩主公，也因此顺势称关帝庙为「恩主公庙」。新北市三峡区就有间医院取名为「恩主公医院」。
每年农历六月廿四关圣帝君圣诞，以大溪最为热闹，俗称「大溪大拜拜」，上百尊大仙尪、最多的双龙、童仔。目前有三十几个社团在当天都为关圣帝君公祝寿。其中以大溪共义团双龙最为出名。
部分扶鸾信众称关羽被推选为「第十八代玉皇大帝」，也就是第十八代的「天公」，此说又以闽南一带为最盛，而台湾也有少部份信徒承袭此说法。但此说法据有很大的争议。
在古日本，足利尊氏和德川光圀|水户光圀亦非常崇拜关羽。而据小松田直的《图解世界史》，也有为数众多的关帝庙，奉关羽为学问与生意之神。现时日本仍有关帝庙。
朝鲜半岛的人也尊崇关羽，以「关胜教」为名到处宣扬。较为闻名的关帝庙有东关王庙。
琉球国时代关羽信仰由闽人三十六姓传入，自此琉球人也信奉关羽，久米村亦设有关帝庙。
无论是英国、美国等国家，只要有华人的社区，都必然有人祭祀关羽。
来源：教育Wiki
